معترك الاقران في اعجاز القرآن — الجزء ١، الصفحة ٤٠٩

اللف والنشر

يرجع إلى واحد من المتقدم ، ويفوّض إلى عقل السامع ردّ كل واحد إلى ما يليق به .

فالإجمالى كقوله تعالى « 1 » : « وَقالُوا لَنْ يَدْخُلَ الْجَنَّةَ إِلَّا مَنْ كانَ هُوداً أَوْ نَصارى » ؛ أي قالت اليهود لن يدخل الجنة إلا اليهود ، وقالت النصارى :

لن يدخل الجنة إلا النصارى . وإنما سوّغ الإجمال في اللف ثبوت العناد بين اليهود والنصارى ، فلا يمكن أن يقول أحد الفريقين بدخول الفريق الآخر الجنة .

فوثق بالعقل في أنه يرد كل قول إلى فريقه لأمن اللبس . وقائل ذلك يهود المدينة ونصارى نجران .

قلت : وقد يكون الإجمال في اللف لا في النشر « 2 » ؛ بأن يؤتى بمتعدد ، ثم بلفظ يشتمل على صفة « 3 » تصلح لهما ، كقوله تعالى « 4 » : « حَتَّى يَتَبَيَّنَ لَكُمُ الْخَيْطُ الْأَبْيَضُ مِنَ الْخَيْطِ الْأَسْوَدِ مِنَ الْفَجْرِ » - على قول أبى عبيدة :

إن الخيط الأسود أريد به الفجر الكاذب لا الليل . وقد بيّنته في أسرار التنزيل .

والتفصيلي قسمان :

أحدهما : أن يكون على ترتيب اللفظ ، كقوله [ 168 ا ] تعالى « 5 » :

« جَعَلَ لَكُمُ اللَّيْلَ وَالنَّهارَ لِتَسْكُنُوا فِيهِ وَلِتَبْتَغُوا مِنْ فَضْلِهِ » ؛ فالسكون راجع إلى الليل ، والابتغاء راجع إلى النهار . وقوله « 6 » : « وَلا تَجْعَلْ يَدَكَ مَغْلُولَةً

( 1 ) البقرة : 111 ( 2 ) هذا في الأصل . وفي الإتقان : في النشر لا في اللف . ( 3 ) في الإتقان : على متعدد يصلح لهما . ( 4 ) البقرة : 187 ( 5 ) القصص : 73 ( 6 ) الإسراء : 29