معترك الاقران في اعجاز القرآن — الجزء ١، الصفحة ٣٧٩

[ الالتفات ]

ومثاله من التكلم إلى الغيبة - ووجهه أن يفهم السامع أن هذا نمط المتكلم وقصده من السامع حضر أو غاب ، وأنه في كلامه ليس ممن يتلوّن ويتوجّه ويبدي في الغيبة خلاف ما يبديه في الحضور - قوله تعالى « 1 » : « إِنَّا فَتَحْنا لَكَ فَتْحاً مُبِيناً . لِيَغْفِرَ لَكَ اللَّهُ ما تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِكَ وَما تَأَخَّرَ » . والأصل ليغفر لك .

« « 2 » إِنَّا أَعْطَيْناكَ الْكَوْثَرَ فَصَلِّ لِرَبِّكَ » : والأصل لنا . « « 3 » أَمْراً مِنْ عِنْدِنا إِنَّا كُنَّا مُرْسِلِينَ . رَحْمَةً مِنْ رَبِّكَ » . والأصل منا . « « 4 » إِنِّي رَسُولُ اللَّهِ إِلَيْكُمْ جَمِيعاً . . . » إلى قوله : « فَآمِنُوا بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ » . والأصل وبي ؛ وعدل عنه لنكتتين : إحداهما دفع التهمة عن نفسه بالعصبية لها . والأخرى تنبيههم على استحقاقه الاتّباع بما اتصف به من الصفات المذكورة في الخصائص المتلوّة .

ومثاله من الخطاب إلى التكلم لم يقع في القرآن ؛ ومثّل له بعضهم بقوله « 5 » :

« فَاقْضِ ما أَنْتَ قاضٍ » . ثم قال : « إِنَّا آمَنَّا بِرَبِّنا » . وهذا المثال لا يصح ؛ لأن شرط الالتفات أن يكون المراد به واحدا .

ومثاله من الخطاب إلى الغيبة « 6 » : « حَتَّى إِذا كُنْتُمْ فِي الْفُلْكِ وَجَرَيْنَ بِهِمْ بِرِيحٍ » . والأصل بكم ؛ ونكتة العدول عن خطابهم إلى حكاية حالهم لغيرهم التعجّب من كفرهم وفعلهم ؛ إذ لو استمر على خطابهم لفاتت تلك الفائدة .

وقيل : لأن الخطاب أولا كان مع الناس مؤمنهم وكافرهم ، بدليل « 6 » :

« هُوَ الَّذِي يُسَيِّرُكُمْ فِي الْبَرِّ وَالْبَحْرِ » ؛ فلو كان : وجرين بكم للزم الذم للجميع ، فالتفت عن الأول للإشارة إلى اختصاصه بهؤلاء الذين شأنهم ما ذكره عنهم في آخر الآية عدولا من الخطاب العام إلى الخطاب الخاص .

( 1 ) الفتح : 1 ، 2 ( 2 ) الكوثر : 1 ، 2 ( 3 ) الدخان : 5 ( 4 ) الأعراف : 158 ( 5 ) طه : 72 ، 73 ( 6 ) يونس : 22