معترك الاقران في اعجاز القرآن — الجزء ١، الصفحة ٣٥٦

فائدة

وجعل منه ابن عبد السلام « 1 » : « وَإِذْ قالَ إِبْراهِيمُ لِأَبِيهِ آزَرَ » - قال :

ولا بيان فيه ؛ لأن الأب لا يلتبس بغيره . وردّ بأنه قد يطلق على الجد ، فأبدل لبيان إرادة الأب حقيقة .

النوع السابع - عطف البيان :

وهو كالصفة في الإيضاح ، لكن يفارقها في أنه وضع ليدل على الإيضاح باسم مختص به ، بخلافها فإنها وضعت لتدل على معنى حاصل في متبوعها .

وفرّق ابن كيسان بينه وبين البدل بأن البدل هو المقصود ؛ وكأنك قررته في موضع المبدل منه ، وعطف البيان وما عطف عليه كل منهما مقصود .

وقال ابن مالك في شرح الكافية : عطف البيان يجرى مجرى النعت في تكميل متبوعه ، ويفارقه في أن تكميله « 2 » بشرح وتبيين ، لا بدلالة على معنى في المتبوع أو سببيه ، ومجرى التوكيد في تقوية دلالته ، ويفارقه في أنه لا يفارقه « 3 » توهم مجاز ، ومجرى البدل في صلاحيته للاستقبال ، ويفارقه في أنه غير منوىّ الاطراح .

ومن أمثلته « 4 » : « فِيهِ آياتٌ بَيِّناتٌ مَقامُ إِبْراهِيمَ » . « « 5 » مِنْ شَجَرَةٍ مُبارَكَةٍ زَيْتُونَةٍ » .

وقد يأتي لمجرد المدح والإيضاح « 6 » . ومنه : « جَعَلَ اللَّهُ الْكَعْبَةَ الْبَيْتَ الْحَرامَ » فالبيت الحرام عطف بيان [ 59 ب ] للمدح والإيضاح « 7 » .

( 1 ) الأنعام : 74 ( 2 ) في الإتقان : تكميل متبوعه ( 3 ) في الإتقان : لا يرفع . ( 4 ) آل عمران : 97 ( 5 ) النور : 35 ( 6 ) في الإتقان : بلا إيضاح ( 7 ) في الإتقان : لا للإيضاح .