معترك الاقران في اعجاز القرآن — الجزء ١، الصفحة ٣٥١

فائدة

عن ملّة الإسلام الذي هو دين الأنبياء كلهم ، وأنهم بمعزل عنها ؛ قاله « 1 » الزمخشري .

الرابع الذم ، نحو « 2 » : « فَاسْتَعِذْ بِاللَّهِ مِنَ الشَّيْطانِ الرَّجِيمِ » .

الخامس : التأكيد لرفع الإيهام ، نحو « 3 » : « لا تَتَّخِذُوا إِلهَيْنِ اثْنَيْنِ » ؛ فإن إلهين للتثنية ، فاثنين بعده صفة مؤكدة للنهي عن الإشراك ، ولإفادة أن النهى عن اتخاذ إلهين ، إنما هو لمحض كونهما اثنين فقط ، لا لمعنى آخر من كونهما عاجزين أو غير ذلك ؛ ولأن الوحدة تطلق ويراد بها النوعية ، كقوله صلى اللّه عليه وسلم : إنما نحن وبنو المطلب شئ واحد . وتطلق ويراد بها نفى العدة بالتثنية باعتبارها . فلو قيل : لا تتخذوا إلهين فقط لتوهم أنه نهى عن اتخاذ جنسين آلهة ؛ وإن جاز أن نتخذ من نوع واحد عددا آلهة ؛ ولهذا أكد بالوحدة قوله « 4 » :

« إِنَّما هُوَ إِلهٌ واحِدٌ » .

ومثله « 5 » : « فَاسْلُكْ فِيها مِنْ كُلٍّ زَوْجَيْنِ اثْنَيْنِ » - على قراءة تنوين كل . وقوله « 6 » : « فَإِذا نُفِخَ فِي الصُّورِ نَفْخَةٌ واحِدَةٌ » ؛ فهو تأكيد لرفع توهّم تعدد النفخة ؛ لأن هذه الصيغة قد تدل على الكثرة بدليل « 7 » : « وَإِنْ تَعُدُّوا نِعْمَةَ اللَّهِ لا تُحْصُوها » .

ومن ذلك قوله « 8 » : « فَإِنْ كانَتَا اثْنَتَيْنِ » . فإن لفظ « كانتا » يفيد التثنية ، فتفسيره باثنتين لم يفد زيادة عليه .

وقد أجاب عن ذلك الأخفش والفارسي بأنه أفاد العدد المحض مجردا

( 1 ) الكشاف : 1 - 257 ( 2 ) النحل : 98 ( 3 ) النحل : 51 ( 4 ) الأنعام : 19 ( 5 ) المؤمنون : 27 ( 6 ) الحاقة : 13 ( 7 ) إبراهيم : 34 ( 8 ) النساء : 176