معترك الاقران في اعجاز القرآن — الجزء ١، الصفحة ٣٢٩

فصل

إلى مودة المسلمين ؛ وهذا الأمر باق إلى آخر الدهر ، فكلّ يهودي شديد العداوة للاسلام وأهله ؛ وكيف لا وهم الذين قالوا : « لَيْسَ « 1 » عَلَيْنا فِي الْأُمِّيِّينَ سَبِيلٌ » ، وأحبارهم يقولون لهم : قال بنى العرب : من غشنا فليس منّا ، فغُشّوهم لئلا تكونوا منهم .

وانظر حكاية عبد اللّه بن عمر لما سافر معه اليهوديّ ، فوجد منه من النصح ما أشعر به ، فسأله ابن عمر عن هذه النصيحة وأنه لم يصدر منه في جانبه إلا المودة ؛ فقال له : كنت أمشى على [ 276 ب ] ظلّك ، لأنى لم أقدر لك على غيره من النكاية ؛ وقد شدّد العلماء في خلطتهم ومحبتهم ، وكيف لا يشددون واللّه يقول : « لا تَجِدُ « 2 » قَوْماً يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ يُوادُّونَ مَنْ حَادَّ اللَّهَ وَرَسُولَهُ » ؛ فمصاحبة من حادّ اللّه ورسوله تفضى إلى النار ، نسأل اللّه السلامة .

( وَكُلُوا « 3 » ) : جاء هذا الأمر بعد النهى عن الاعتداء في التشديد على الأنفس رفقا من اللّه بعباده ، وخصّ الأكل بالذكر ؛ لأنه أعظم حاجات الإنسان .

( وَمَنْ « 4 » قَتَلَهُ مِنْكُمْ مُتَعَمِّداً ) : مفهوم الآية يقتضى أنّ جزاء الصيد على المتعمد لا على الناس ؛ وبذلك قال أهل الظاهر . وقال جمهور الفقهاء : إن المتعمّد والناسي سواء في وجوب الجزاء ، ثم اختلفوا في تأويل قوله : « متعمّدا » على ثلاثة أقوال : أحدها أنّ المتعمد إنما ذكر ليناط به الوعيد الذي في قوله :

« وَمَنْ « 4 » عادَ فَيَنْتَقِمُ اللَّهُ مِنْهُ » ؛ إذ لا وعيد على الناسي .

والثاني أن الجزاء على الناسي بالقياس على المتعمّد .

( 1 ) آل عمران : 75 ( 2 ) المجادلة : 22 ( 3 ) المائدة : 88 ( 4 ) المائدة : 95