معترك الاقران في اعجاز القرآن — الجزء ١، الصفحة ٣١٠

قاعدة في حذف المفعول اختصارا واقتصارا

ومنه « 1 » : « رَبِّيَ الَّذِي يُحْيِي وَيُمِيتُ » . « « 2 » هَلْ يَسْتَوِي الَّذِينَ يَعْلَمُونَ وَالَّذِينَ لا يَعْلَمُونَ » . « كُلُوا « 3 » وَاشْرَبُوا وَلا تُسْرِفُوا » . « وَإِذا « 4 » رَأَيْتَ ثَمَّ » ؛ إذ المعنى ربى الذي يفعل الإحياء والإماتة . وهل يستوى من يتصف بالعلم ومن ينتفى عنه العلم ؟ وأوقعوا الأكل والشرب وذروا الإسراف .

وإذا حصلت منك رؤية .

ومنه « 5 » : « وَلَمَّا « 6 » وَرَدَ ماءَ مَدْيَنَ . . . » الآية . ألا ترى أنه عليه السلام رحمهما إذ كانتا على صفة الذياد وقومهما على السقي لا لكون مذودهما غنما ومسقيّهم إبلا ، وكذلك المقصود من « لا نسقى » السقي لا المسقىّ . ومن لم يتأمل قدّر : يسقون إبلهم ، وتذودان [ 52 ب ] غنمهما ، ولا نسقى غنما .

وتارة يقصد إسناد الفعل إلى فاعله وتعليقه بمفعوله ، فيذكران ، نحو :

لا تأكلوا الرّبا . ولا تقربوا الزنا . وهذا النّوع الذي إذا لم يذكر محذوفه « 7 » قيل محذوف ، وقد يكون في اللفظ ما يستدعيه فيحصل الجزم بوجود تقديره ، نحو : « « 8 » أَ هذَا الَّذِي بَعَثَ اللَّهُ رَسُولًا » . « « 9 » وَكُلًّا وَعَدَ اللَّهُ الْحُسْنى » .

وقد يشتبه الحال في الحذف وعدمه ، نحو « 10 » : « قُلِ ادْعُوا اللَّهَ أَوِ ادْعُوا الرَّحْمنَ » . قد يتوهم أن معناه نادوا فلا حذف ، أو سموّا فالحذف واقع .

( 1 ) البقرة : 258 ( 2 ) الزمر : 9 ( 3 ) الأعراف : 31 ( 4 ) الإنسان : 20 ( 5 ) من كلام ابن هشام أيضا . ( 6 ) القصص : 23 ( 7 ) في المغنى : مفعوله . ( 8 ) الفرقان : 41 ( 9 ) النساء : 95 ( 10 ) الإسراء : 110