معترك الاقران في اعجاز القرآن — الجزء ١، الصفحة ٣٠٨

تنبيهات

ومنها : قصد العموم ؛ نحو « 1 » : « وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ » ؛ أي على العبادة وعلى أمورنا كلها . « « 2 » وَاللَّهُ يَدْعُوا إِلى دارِ السَّلامِ » ؛ أي كل واحد .

ومنها : رعاية الفاصلة ، نحو « 3 » : « ما وَدَّعَكَ رَبُّكَ وَما قَلى » ؛ أي وما قلاك .

ومنها : قصد البيان بعد الإبهام ، كما في فعل المشيئة ، نحو « 4 » : « فَلَوْ شاءَ لَهَداكُمْ » ؛ أي فلو شاء هدايتكم ، فإنه إذا سمع السامع « فلو شاء » تعلّقت نفسه بما شاء ، انبهم عليه ، لا يدرى ما هو . فلما ذكر الجواب استبان بعد ذلك .

وأكثر ما يقع ذلك بعد أداة شرط ؛ لأن مفعول المشيئة مذكور في جوابها ، وقد يكون مع غيرها استدلالا بغير الجواب ، نحو « 5 » :

« وَلا يُحِيطُونَ بِشَيْءٍ مِنْ عِلْمِهِ إِلَّا بِما شاءَ » .

وقد ذكر أهل البيان أن مفعول المشيئة والإرادة لا يذكر إلا إذا كان غريبا أو عظيما ، نحو « 6 » : « لِمَنْ شاءَ مِنْكُمْ أَنْ يَسْتَقِيمَ » . « « 7 » لَوْ أَرَدْنا أَنْ نَتَّخِذَ لَهْواً » .

وإنما اطرد أو كثر حذف مفعول المشيئة دون سائر الأفعال ؛ لأنه لا يلزم من وجود المشيئة وجود المشاء ، فالمشيئة المستلزمة لمضمون الجواب لا يمكن أن تكون إلا مشيئة « 8 » الجواب ؛ ولذلك كانت الإرادة مثلها في اطراد حذف مفعولها . ذكره الزملكانى والتنوخي في الأقصى القريب ؛ قالوا : إذا حذف بعد « لو » فهو المذكور في جوابها أبدا . وأورد في عروس الأفراح « 9 » : « قالُوا

( 1 ) الفاتحة : 5 ( 2 ) يونس : 25 ( 3 ) الضحى : 3 ( 4 ) الأنعام : 149 ( 5 ) البقرة : 255 ( 6 ) التكوير : 28 ( 7 ) الأنبياء : 17 ( 8 ) في البرهان : إلا مثيلة . ( 9 ) فصلت : 14