معترك الاقران في اعجاز القرآن — الجزء ١، الصفحة ٢٨٧

ثالثها : أن يكون الصريح مما يستقبح ذكره ؛

[ أسباب الكناية ]

[ أسباب الكناية ]

والكناية أسباب :

أحدها : التنبيه على عظم القدرة ،

أحدها : التنبيه على عظم القدرة ،

نحو « 1 » : « هُوَ الَّذِي خَلَقَكُمْ مِنْ نَفْسٍ واحِدَةٍ » ؛ كناية عن آدم .

وثانيها : ترك اللفظ إلى ما هو أجمل ،

وثانيها : ترك اللفظ إلى ما هو أجمل ،

نحو « 2 » : « إِنَّ هذا أَخِي لَهُ تِسْعٌ وَتِسْعُونَ نَعْجَةً وَلِيَ نَعْجَةٌ واحِدَةٌ » ، فكنى بالنعجة عن المرأة كعادة العرب في ذلك ، لأن ترك التصريح بذكر المرأة أجمل منه ، ولهذا لم تذكر في القرآن امرأة باسمها إلا مريم . قال السهيلي : وإنما ذكرت مريم باسمها على خلاف عادة الفصحاء لنكتة ؛ وهي أن الملوك والأشراف لا يذكرون حرائرهم في ملأ ، ولا يبتذلون أسماءهن ؛ بل يكنون عن الزوجة بالفرس والعيال ونحو ذلك ؛ فإذا ذكروا الإماء لم يكنوا عنهن ولم يصونوا أسماءهن عن الذكر ، فلما قالت النصارى في مريم ما قالوا صرّح اللّه باسمها ، ولو لم يكن تأكيدا للعبودية التي هي صفة لها ، وتأكيدا ؛ لأن عيسى لا أب له وإلا لنسب إليه .

ثالثها : أن يكون الصريح مما يستقبح ذكره ؛

ثالثها : أن يكون الصريح مما يستقبح ذكره ؛

ككناية اللّه عن الجماع بالملامسة والمباشرة ، والإفضاء والرفث ، والدخول ، والسر في قوله « 3 » : « وَلكِنْ لا تُواعِدُوهُنَّ سِرًّا » . والغشيان في قوله « 4 » : « فَلَمَّا تَغَشَّاها » .

أخرج ابن أبي حاتم عن ابن عباس ، قال : المباشرة الجماع ، ولكن اللّه يكنى .

وأخرج عنه ، قال : إنّ اللّه كريم يكنى ما شاء ، وإن الرفث هو الجماع .

( 1 ) الأعراف : 189 ( 2 ) ص : 23 ( 3 ) البقرة : 235 ( 4 ) الأعراف : 189