معترك الاقران في اعجاز القرآن — الجزء ١، الصفحة ٢٧١

[ تقسيمه باعتبار وجهه ]

ومثال الثالث « 1 » : « مَثَلُ الَّذِينَ كَفَرُوا بِرَبِّهِمْ أَعْمالُهُمْ كَرَمادٍ اشْتَدَّتْ بِهِ الرِّيحُ » .

ومثال الرابع لم يقع في القرآن ؛ بل منعه الإمام أصلا ؛ لأن العقل مستفاد من الحس ، فالمحسوس أصل للمعقول ، وتشبيهه به يستلزم جعل الأصل فرعا والفرع أصلا ، وهو غير جائز .

وقد اختلف في قوله تعالى « 2 » : « هُنَّ لِباسٌ لَكُمْ وَأَنْتُمْ لِباسٌ لَهُنَّ » .

[ تقسيمه باعتبار وجهه ]

[ تقسيمه باعتبار وجهه ]

الثاني - ينقسم باعتبار وجهه إلى مفرد ومركب ، والمركب أن ينتزع وجه الشبه من أمور مجموع بعضها إلى بعض ، كقوله « 3 » : « كَمَثَلِ الْحِمارِ يَحْمِلُ أَسْفاراً » ، فالتشبيه مركب من أحوال الحمار ، وهو حرمان الانتفاع بأبلغ نافع مع تحمّل التعب في استصحابه . وقوله « 4 » « إِنَّما مَثَلُ الْحَياةِ الدُّنْيا كَماءٍ أَنْزَلْناهُ مِنَ السَّماءِ . . . » إلى قوله : « كَأَنْ لَمْ تَغْنَ بِالْأَمْسِ » ، فإنّ فيه عشر جمل وقع التركيب من مجموعهما بحيث لو سقط منها شئ اختل التشبيه ؛ إذ المقصود تشبيه حال الدنيا في سرعة تقضّيها ، وانقراض نعيمها ، واغترار الناس بها - بحال ماء نزل من السماء ، وأنبت أنواع العشب ، وزين بزخرفها وجه الأرض ، كالعروس إذا أخذت الثياب الفاخرة ، حتى إذا طمع أهلها فيها ، وظنوا أنها مسلّمة من الجوائح أتاها بأس اللّه فجأة ، فكأنها لم تكن بالأمس .

وقال بعضهم : وجه تشبيه الدنيا بالماء أمران :

أحدهما : أن الماء إذا أخذت منه فوق حاجتك تضررت ، وإن أخذت قدر الحاجة التفت به ، فكذلك الدنيا .

( 1 ) إبراهيم : 18 ( 2 ) البقرة : 187 ( 3 ) الجمعة : 5 ( 4 ) يونس : 44