معترك الاقران في اعجاز القرآن — الجزء ١، الصفحة ٢١٠

فصل

وقال الشيخ أبو حامد : إنه مذهب الشافعي وأصحابه ، وصححه السبكي ؛ لأن تناول اللفظ للبعض الباقي بعد التخصيص كتناوله بلا تخصيص ؛ وذلك التناول حقيقي اتفاقا ، فليكن هذا التناول حقيقيا أيضا .

ومنها أن قرينة الأول عقلية ، والثاني لفظية .

ومنها أن قرينة الأول لا تنفك عنه ، وقرينة الثاني تنفك عنه .

ومنها أن الأول يصح أن يراد به واحد اتفاقا ، وفي الثاني خلاف .

ومن أمثلة العام المراد به الخصوص قوله تعالى « 1 » : « الَّذِينَ قالَ لَهُمُ النَّاسُ إِنَّ النَّاسَ قَدْ جَمَعُوا لَكُمْ فَاخْشَوْهُمْ فَزادَهُمْ إِيماناً » ، والقائل واحد نعيم ابن مسعود الأشجعي أو أعرابي من خزاعة ، كما أخرجه ابن مردويه من حديث أبي رافع ، لقيامه مقام كثير في تثبيطه المؤمنين عن ملاقاة أبي سفيان .

قال الفارسي : ومما يقوى أن المراد به واحد « 2 » : إنّما ذلكم الشيطان ، [ فوقعت الإشارة بقوله « ذلكم » إلى واحد بعينه ، ولو كان المعنىّ به جمعا لقال :

إنما أولئكم الشيطان ؛ ] « 3 » فهذه دلالة ظاهرة في اللفظ .

ومنها قوله تعالى « 4 » : « أَمْ يَحْسُدُونَ النَّاسَ عَلى ما آتاهُمُ اللَّهُ مِنْ فَضْلِهِ » ؛ أي رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم لجمعه ما في الناس من الخصال الحميدة .

ومنها قوله « 5 » : « ثُمَّ أَفِيضُوا مِنْ حَيْثُ أَفاضَ النَّاسُ » . أخرج ابن جرير من طريق الضحاك ، عن ابن عباس ، في قوله : « مِنْ حَيْثُ أَفاضَ النَّاسُ » ؛ قال إبراهيم .

( 1 ) آل عمران : 173 ( 2 ) آل عمران : 175 ( 3 ) من الاتقان ، والبرهان : 2 - 220 ( 4 ) النساء : 54 ( 5 ) البقرة : 199