معترك الاقران في اعجاز القرآن — الجزء ١، الصفحة ١٩٠

تنبيه

إثبات شهادتهم ؛ وفي الثانية إثبات اختصاصهم بشهادة النبي صلى اللّه عليه وسلم عليهم .

وخالف في ذلك ابن الحاجب ؛ فقال في شرح المفصّل : الاختصاص الذي يتوهّمه كثير من الناس من تقديم المعمول وهم ، واستدل على ذلك بقوله « 1 » :

« فَاعْبُدِ اللَّهَ مُخْلِصاً لَهُ الدِّينَ » . « « 2 » بَلِ اللَّهَ فَاعْبُدْ » . ورد هذا الاستدلال بأن « مُخْلِصاً لَهُ الدِّينَ » أغنى عن إعادة الحصر ، كما قال اللّه تعالى « 3 » :

« وَاعْبُدُوا رَبَّكُمْ » . وقال « 4 » : « أَمَرَ أَلَّا تَعْبُدُوا إِلَّا إِيَّاهُ » ، بل قوله :

« بَلِ اللَّهَ فَاعْبُدْ » - أقوى من أدلة الاختصاص ، [ فإن قبلها : لئن أشركت ليحبطنّ عملك ، فلو لم يكن للاختصاص ] « 5 » وكان معناها أعبد اللّه لما حصل الإضراب الذي هو معنى بل .

واعترض أبو حيان على مدعى الاختصاص بنحو « 6 » : « أَ فَغَيْرَ اللَّهِ تَأْمُرُونِّي أَعْبُدُ » .

وأجيب بأنه لما كان من أشرك باللّه غيره كأنه لم يعبد اللّه كان أمرهم بالشرك كأنه أمر بتخصيص غير اللّه بالعبادة .

ورد صاحب الفلك الدائر الاختصاص « 7 » بقوله « 8 » : « كُلًّا هَدَيْنا وَنُوحاً هَدَيْنا مِنْ قَبْلُ » . وهو من أقوى ما ردّ به .

وأجيب بأنه لا يدعى فيه اللزوم ، بل الغلبة ، وقد يخرج الشيء عن الغالب .

قال الشيخ بهاء الدين : وقد اجتمع الاختصاص وعدمه في آية واحدة ؛

( 1 ) الزمر : 2 ( 2 ) الزمر : 66 ( 3 ) الحج : 77 ( 4 ) يوسف : 40 ( 5 ) من الاتقان . ( 6 ) الزمر : 64 ( 7 ) الفلك الدائر : 246 ( 8 ) الأنعام : 84