معترك الاقران في اعجاز القرآن — الجزء ١، الصفحة ١٤٨

[ النفس ]

اختار أئمة الفقهاء وقادتها ، وإليها دعا أئمة الحديث وأعلامه ، ولا أحد من المتكلمين من أصحابنا يصدف عنها ويأباها .

[ مذهب التأويل ]

[ مذهب التأويل ]

واختار ابن برهان « 1 » مذهب التأويل ؛ قال : ومنشأ الخلاف بين الفريقين :

هل يجوز أن يكون في القرآن شئ لم يعلم معناه أم لا ؟ بل يعلمه الراسخون .

وتوسّط ابن دقيق العيد ، فقال : إذا كان التأويل قريبا من لسان العرب لم ينكر ، أو بعيدا توقفنا عنه ، وآمنا بمعناه على الوجه الذي أريد به التنزيه .

قال : وما كان معناه من هذه الألفاظ ظاهرا مفهوما من تخاطب العرب قلنا به من غير توقيف ، كما في قوله « 2 » : « يا حَسْرَتى عَلى ما فَرَّطْتُ فِي جَنْبِ اللَّهِ » .

فنحمله على حق اللّه وما يجب له .

وكذا استواؤه على العرش بالعدل والقهر ؛ كقوله « 3 » : « قائِماً بِالْقِسْطِ » ؛ فقيامه بالقسط والعدل هو استواؤه ، ويرجع معناه إلى أنه أعطى كل شئ خلقه موزونا بحكمته البالغة .

وقد أكثر الناس في جواب هذه الآية حتى أنهاه إلى عشرين حذفناها للإطالة .

[ النفس ]

[ النفس ]

ومن ذلك قوله تعالى « 4 » : « تَعْلَمُ ما فِي نَفْسِي » . خرج على سبيل المشاكلة ، مرادا به الغيب ؛ لأنه مستتركا لنفس .

( 1 ) هو أبو الفتح أحمد بن علي بن برهان الشافعي أحد علماء الأصول وصاحب كتاب البسيط والوجيز ، توفى سنة 520 . ( 2 ) الزمر : 56 ( 3 ) آل عمران : 18 ( 4 ) المائدة : 116