معترك الاقران في اعجاز القرآن — الجزء ١، الصفحة ١٠٤

[ ومما استشكل ]

أخرى « 1 » : « وَما مَنَعَ النَّاسَ أَنْ يُؤْمِنُوا إِذْ جاءَهُمُ الْهُدى إِلَّا أَنْ قالُوا : أَ بَعَثَ اللَّهُ بَشَراً رَسُولًا » . فهذا حصر آخر في غيرهما .

وأجاب ابن عبد السلام بأن معنى الآية : وما منع الناس أن يؤمنوا إلا إرادة أن تأتيهم سنة الأولين من الخسف أو غيره ، أو يأتيهم العذاب قبلا في الآخرة .

فأخبر أنه أراد أن يصيبهم أحد الأمرين . ولا شك أن إرادة اللّه مانعة من وقوع ما ينافي المراد ، فهذا حصر في السبب الحقيقي ؛ لأن اللّه هو المانع في الحقيقة .

ومعنى الآية الثانية : وما منع الناس أن يؤمنوا إلا استغراب بعثه بشرا رسولا ؛ لأن قولهم ليس مانعا من الإيمان ؛ لأنه لا يصلح لذلك ، وهو يدل على الاستغراب بالالتزام ، وهو المناسب للمانعية ، واستغرابهم ليس مانعا حقيقيا ، بل عاديا ، لجواز وجود « 2 » الإيمان معه بخلاف عادة اللّه ؛ فهذا حصر في المانع العادي ، والأول حصر في المانع الحقيقي ، فلا تنافى . . . انتهى .

[ ومما استشكل ]

[ ومما استشكل ]

ومما استشكل قوله تعالى « 3 » : « وَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنِ افْتَرى عَلَى اللَّهِ كَذِباً » . « 4 » : « وَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنْ ذُكِّرَ بِآياتِ رَبِّهِ . . . » . « 5 » « وَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنْ مَنَعَ مَساجِدَ اللَّهِ . . . » إلى غير ذلك من الآيات .

ووجهه أن المراد هنا بالاستفهام النفي ، والمعنى لا أحد أظلم ، فيكون خبرا ، وإذا كان خبرا وأخذت الآيات على ظاهرها أدى إلى التناقض .

وأجيب بأوجه : منها تخصيص كل موضع بمعنى صلته ؛ أي لا أحد من المانعين

( 1 ) الإسراء : 94 ( 2 ) في البرهان : خلو . والمثبت في الإتقان أيضا . ( 3 ) هود : 18 ( 4 ) الكهف : 57 ( 5 ) البقرة : 114