فتح الرحمن شرح ما يلتبس من القرآن — الصفحة ٦١

آل عمران

" الخزاية " وهي النّكال والفضيحة ، وكلّ من يدخل النار يذلّ ، وليس كلّ من يدخلها ينكّل به .

فالمراد بالخزي في الأول : الخلود وفي الثاني تحلّة القسم . أو التطهير بقدر ذنوب الداخل .

53 - قوله تعالى : رَبَّنا إِنَّنا سَمِعْنا مُنادِياً يُنادِي لِلْإِيمانِ [ آل عمران : 193 ] .

إن قلت : المسموع النّداء لا المنادي .

قلت : لما قال : مُنادِياً يُنادِي صار معناه : نداء مناد ، كما يقال سمعت زيدا يقول كذا ، أي سمعت قوله ، فمناديا مفعول سمع ، و يُنادِي حال دالّة على محذوف مضاف لمفعول .

54 - قوله تعالى : رَبَّنا فَاغْفِرْ لَنا ذُنُوبَنا وَكَفِّرْ عَنَّا سَيِّئاتِنا وَتَوَفَّنا مَعَ الْأَبْرارِ [ آل عمران : 193 ]

فإن قلت : كيف قال الثاني مع أنه معلوم من الأول ؟

قلت : المعنى مختلف ، لأن الغفران مجرّد فضل ، والتكفير محو السيئات بالحسنات .

55 - قوله تعالى : رَبَّنا وَآتِنا ما وَعَدْتَنا عَلى رُسُلِكَ [ آل عمران : 194 ] أي : على ألسنتهم .

فإن قلت : ما فائدة الدّعاء ، مع علمهم أن اللّه لا يخلف الميعاد ؟

قلت : فائدته العبادة ، لأن الدّعاء عبادة ، مع أن الوعد من اللّه للمؤمنين عام ، يجوز أن يراد به الخصوص ، فسألوا اللّه أن يجعلهم ممن أرادهم بالوعد .

56 - قوله تعالى : لا يَغُرَّنَّكَ تَقَلُّبُ الَّذِينَ كَفَرُوا فِي الْبِلادِ [ آل عمران :

196 ] .

النّهي في اللفظ " للتقلّب " وفي الحقيقة " للنبي " والمراد أمته .

والقصد بذلك النّهى عن الاغترار بالتقلّب ، ففي ذكر الغرور تنزيل السبب منزلة المسبب ، والمنع عن السبب وهو غرور تقلّبهم له - منع للمسبّب وهو الاغترار بتقلبهم .

والمراد بتقلبهم : تصرفهم في التجارات ، والأموال ، والانتقال بها في البلاد