فتح الرحمن شرح ما يلتبس من القرآن — الصفحة ٥٤

آل عمران

إن قلت : كلّ منهما مقيّد بالآخر ، فلا بد من الجمع بينهما .

18 - قوله تعالى : إِنَّ اللَّهَ اصْطَفاكِ وَطَهَّرَكِ وَاصْطَفاكِ عَلى نِساءِ الْعالَمِينَ كرّر اصْطَفاكِ لأن الاصطفاء الأول للعبادة التي هي خدمة " بيت المقدس " وتخصيص مريم بقبولها النّذر مع كونها أنثى ، والاصطفاء الثاني لولادة عيسى .

19 - قوله تعالى : قالَتْ رَبِّ أَنَّى يَكُونُ لِي وَلَدٌ

قال هنا : وَلَدٌ وفي مريم : غُلامٌ .

لأن ذكر المسيح تقدّم هنا وهو ولدها ، وفي مريم تقدّم ذكر الغلام .

20 - قوله تعالى : وَما كُنْتَ لَدَيْهِمْ إِذْ يُلْقُونَ أَقْلامَهُمْ أَيُّهُمْ يَكْفُلُ مَرْيَمَ .

إن قلت : كيف نفى وجود النبي صلى اللّه عليه وسلّم في زمن مريم ، مع أنه معلوم عندهم ، وترك ما كانوا يتوهمونه من استماعه ذلك الخبر من حفّاظه ؟

قلت : لأنهم يعلمون أنه صلى اللّه عليه وسلّم أميّ لا يقرأ ولا يكتب ، وإنما كانوا منكرين للوحي ، فنفى اللّه الوجود الذي هو في غاية الاستحالة ، على وجه التهكّم بالمنكرين للوحي ، مع علمهم أنه لا قراءة له ولا رواية .

21 - قوله تعالى : اسْمُهُ الْمَسِيحُ عِيسَى ابْنُ مَرْيَمَ .

فيه التفات إذ القياس : " ابنك " .

فإن قلت : كيف قال ابْنُ مَرْيَمَ والخطاب معها ، وهي تعلم أنّ الولد الذي بشّرت به يكون ابنها ؟

قلت : لأن النّاس ينسبون إلى الآباء ، لا إلى الأمهات ، فأعلمت بنسبته إليها أنه يولد من غير أب ، فلا ينسب إلا إلى أمه .

22 - قوله تعالى : وَيُكَلِّمُ النَّاسَ فِي الْمَهْدِ وَكَهْلًا وَمِنَ الصَّالِحِينَ .

إن قلت : أيّ معجزة لعيسى عليه السلام في تكليمه النّاس كهلا ؟

قلت : معناه تكلّمه في الحالتين بكلام الأنبياء ، من غير تفاوت بين الطفولة والكهولة التي يستحكم فيها العقل وتنبّأ فيها الأنبياء .

وقال الزجّاج : هذا أخرج مخرج البشارة لمريم ، ببقاء " عيسى " إلى وقت الكهولة .

23 - قوله تعالى : أَنِّي أَخْلُقُ لَكُمْ مِنَ الطِّينِ كَهَيْئَةِ الطَّيْرِ فَأَنْفُخُ فِيهِ فَيَكُونُ