فتح الرحمن شرح ما يلتبس من القرآن — الصفحة ٤٧

سورة البقرة

وبعده : ثُمَّ إِنَّ رَبَّكَ لِلَّذِينَ عَمِلُوا السُّوءَ .

وقبل ما في الجاثية : وَلا يُغْنِي عَنْهُمْ ما كَسَبُوا شَيْئاً .

وبعد ما في الزمر : فَنِعْمَ أَجْرُ الْعامِلِينَ .

119 - قوله تعالى : يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذا تَدايَنْتُمْ بِدَيْنٍ .

فإن قلت : ما فائدة قوله : بِدَيْنٍ مع أنه معلوم من تَدايَنْتُمْ .

قلت : فائدته الاحتراز عن " الدّين " بمعنى المجازاة ، يقال : داينت فلانا بالمودة ، أي جازيته بها ، وهو بهذا المعنى لا كتابة فيه ولا إشهاد .

وقيل : فائدته رجوع الضمير إليه في قوله : فَاكْتُبُوهُ إذ لو لم يذكره لقال :

فاكتبوا الدّين ، والأول أحسن نظما .

120 - قوله تعالى : أَنْ تَضِلَّ إِحْداهُما فَتُذَكِّرَ إِحْداهُمَا الْأُخْرى .

قرئ : " تذكر " بالتخفيف والتشديد .

فإن قلت : كيف جعل أَنْ تَضِلَّ علة لاستشهاد المرأتين بدل رجل ، مع أن علّته إنما هو التذكير .

قلت : بل علّته أَنْ تَضِلَّ لأن الضلال من إحداهما يكثر وقوعه فصلح أن يكون علّة لاستشهادهما ، وبتقدير عدم صلاحه فالتعليل " بأن تضلّ " في الحقيقة إنما هو للتذكير ، ومن شأن العرب إذا كانت للعلّة علّة ، قدّموا ذكر علّة العلّة ، وجعلوا العلّة معطوفة عليها بالفاء ، لتحصل الدلالتان معا بعبارة واحدة ، كقولك : أعددت الخشبة أن يميل الجدار ، فأدعمته بها ، فالإدعام علّة في إعداد الخشبة ، والميل علّة الإدعام .

121 - قوله تعالى : وَإِنْ كُنْتُمْ عَلى سَفَرٍ وَلَمْ تَجِدُوا كاتِباً فَرِهانٌ مَقْبُوضَةٌ

فإن قلت : كيف شرط السفر في الارتهان مع أنه ليس بشرط فيه ؟

قلت : لم يذكره لتخصيص الحكم به ، بل لكونه مظنة عوز الكاتب ، والشاهد الموثوق بهما .

122 - قوله تعالى : وَلا تَكْتُمُوا الشَّهادَةَ وَمَنْ يَكْتُمْها فَإِنَّهُ آثِمٌ قَلْبُهُ .

فإن قلت : ما فائدة ذكر القلب ، مع أن الجملة موصوفة بالإثم ؟

قلت : لما كان كتمان الشهادة هو إضمارها في القلب ، وإثمه مكتسبا بالقلب