فتح الرحمن شرح ما يلتبس من القرآن — الصفحة ٤٣

سورة البقرة

على الواحد كما هنا ، وكما في قوله تعالى : ثُمَّ عَفَوْنا عَنْكُمْ مِنْ بَعْدِ ذلِكَ وجاز الجمع نظرا للمخاطبين كما في الطلاق .

فإن قلت : لم ذكر مِنْكُمْ هنا ، وترك ثمّ ؟

قلت : لترك ذكر المخاطبين هنا في قوله ذلك ، واكتفى بذكرهم ثمّ فيه .

100 - قوله تعالى : فَلا جُناحَ عَلَيْكُمْ فِيما فَعَلْنَ فِي أَنْفُسِهِنَّ بِالْمَعْرُوفِ .

قال في هذه الآية : بِالْمَعْرُوفِ وقال في الآية الأخرى : مِنْ مَعْرُوفٍ لأن التقدير في هذه : فيما فعلن في أنفسهن بأمر اللّه المعروف من الشرع .

وفي تلك : فيما فعلن في أنفسهنّ من فعل من أفعالهنّ معروف جوازه شرعا .

101 - قوله تعالى : فَقالَ لَهُمُ اللَّهُ مُوتُوا ثُمَّ أَحْياهُمْ .

إن قلت : هذا يقتضي موتهم مرتين ، وهو مناف للمعروف أن موت الخلق مرة واحدة ؟

قلت : لا منافاة إذ الموت هنا عقوبة مع بقاء الأجل ، كما في قوله تعالى في قصة موسى : ثُمَّ بَعَثْناكُمْ مِنْ بَعْدِ مَوْتِكُمْ .

وثمّ موت بانتهاء الأجل ، ولأن الموت هنا خاصّ بقوم ، وثمّ عام في الخلق كلّهم ، فيكون ما هنا مستثنى إظهارا للمعجزة .

102 - قوله تعالى : وَلكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لا يَشْكُرُونَ .

إنما ذكر لفظ الناس هنا وفي يوسف والمؤمن وتركه في يونس والنّمل .

لأن ما في الثلاثة الأولى ، لم يتقدمه كثرة تكرر لفظ النَّاسِ ، فناسب الإظهار ، وما في يونس تقدّمه ذلك فناسب الإضمار ، لئلا تزيد كثرة التكرار ، وما في النمل تقدّمه إضمار الموحى إليه ومخاطبته فناسب الإضمار ، وبعضهم أجاب بما فيه نظر فتركته .

103 - قوله تعالى : وَلَوْ شاءَ اللَّهُ مَا اقْتَتَلَ الَّذِينَ مِنْ بَعْدِهِمْ .

كرّره بقوله : وَلَوْ شاءَ اللَّهُ مَا اقْتَتَلُوا تأكيدا وتكذيبا لمن زعم أنّ ذلك لم يكن بمشيئة اللّه .

104 - قوله تعالى : مِنْ قَبْلِ أَنْ يَأْتِيَ يَوْمٌ لا بَيْعٌ فِيهِ وَلا خُلَّةٌ وَلا شَفاعَةٌ .

أي : بغير إذن اللّه لقوله تعالى : مَنْ ذَا الَّذِي يَشْفَعُ عِنْدَهُ إِلَّا بِإِذْنِهِ .