فتح الرحمن شرح ما يلتبس من القرآن — الصفحة ٤١

سورة البقرة

قلت : فائدته التنبيه علي إرادة الذّكر ، وزيادة فائدة أخرى في الثاني وهي :

كَما هَداكُمْ بمعنى اذكروه بتوحيده كما ذكركم بهدايته . أو الإشارة بالأول إلى الذكر باللفظ ، وبالثاني إلى الذكر بالقلب .

90 - قوله تعالى : ثُمَّ أَفِيضُوا مِنْ حَيْثُ أَفاضَ النَّاسُ .

إن قلت : كيف عطف الإفاضة ، مع أنها الإفاضة من عرفات ؟

قلت : ثمّ للترتيب الإخباري لا الزماني .

أو المراد بالإفاضة الثانية : الإفاضة من مزدلفة إلى منى ، لا من عرفات .

91 - قوله تعالى : فَمَنْ تَعَجَّلَ فِي يَوْمَيْنِ فَلا إِثْمَ عَلَيْهِ .

إن قلت : ما فائدة قوله فيها : وَمَنْ تَأَخَّرَ فَلا إِثْمَ عَلَيْهِ مع أنه معلوم بالأولى ممّا قبله ؟

قلت : فائدته رفع ما كان عليه الجاهلية من أن بعضهم قائل بإثم المتعجل ، وبعضهم بإثم التأخر . أو المعنى : لا إثم على المتأخر في ترك الأخذ بالرخصة ، مع أن اللّه يحبّ أن تؤتى رخصه كما يحبّ أن تؤتى عزائمه .

فإن قلت : التعجيل في اليوم الثاني ، لا فيه وفي اليوم الأول ، فكيف قال : فِي يَوْمَيْنِ ؟

قلت : المعنى في مجموع اليومين الصادق بأحدهما وهو الثاني ، كما في قوله تعالى : يَخْرُجُ مِنْهُمَا اللُّؤْلُؤُ وَالْمَرْجانُ [ الرحمن : 22 ] وهما لا يخرجان إلا من الملح لا من العذاب .

92 - قوله تعالى : أَمْ حَسِبْتُمْ أَنْ تَدْخُلُوا الْجَنَّةَ وَلَمَّا يَأْتِكُمْ مَثَلُ الَّذِينَ خَلَوْا مِنْ قَبْلِكُمْ .

قال ذلك هنا ، وقال في آل عمران : أَمْ حَسِبْتُمْ أَنْ تَدْخُلُوا الْجَنَّةَ وَلَمَّا يَعْلَمِ اللَّهُ الَّذِينَ جاهَدُوا مِنْكُمْ الآية .

وفي التوبة : أَمْ حَسِبْتُمْ أَنْ تُتْرَكُوا وَلَمَّا يَعْلَمِ اللَّهُ الَّذِينَ جاهَدُوا مِنْكُمْ الآية .

غاير بما ذكر في الثالثة ، لأن الخطاب في الأولى للنبي والمؤمنين ، وفي الثانية للمجاهدين ، وفي الثالثة للمؤمنين .

93 - قوله تعالى : يَسْئَلُونَكَ ما ذا يُنْفِقُونَ قُلْ ما أَنْفَقْتُمْ مِنْ خَيْرٍ .