فتح الرحمن شرح ما يلتبس من القرآن — الصفحة ٢٦١

سورة فصّلت

حَتَّى إِذا جاؤُها مرتين ، وفي الزخرف : حَتَّى إِذا جاءَنا ، لأن الكلام هنا في أعداء اللّه ، أبسط وآكد منه في البقيّة ، فناسب ذكر " ما " للتأكيد هنا دون البقيّة .

4 - قوله تعالى : فَإِنْ يَصْبِرُوا فَالنَّارُ مَثْوىً لَهُمْ . . [ فصلت : 24 ] الآية .

فيه إضمار تقديره : فإن يصبروا أو لا يصبروا فالنار مثوى لهم ، أو قيّد ذلك لأنه جواب لقولهم : أَنِ امْشُوا وَاصْبِرُوا عَلى آلِهَتِكُمْ [ ص : 6 ] فلا مفهوم له .

5 - قوله تعالى : وَلَنَجْزِيَنَّهُمْ أَسْوَأَ الَّذِي كانُوا يَعْمَلُونَ [ فصلت : 27 ] .

المراد سيّئه إذ لا يختصّ جزاؤهم بأسوأ عملهم .

6 - قوله تعالى : وَإِمَّا يَنْزَغَنَّكَ مِنَ الشَّيْطانِ نَزْغٌ فَاسْتَعِذْ بِاللَّهِ إِنَّهُ هُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ [ فصلت : 36 ] .

قاله هنا بزيادة " هو " و " أل " وفي الأعراف بدونهما ، لأن ما هنا متصل بمؤكدين : بالتكرار ، وبالحصر ، فناسب التأكيد بما ذكر ، وما في الأعراف خليّ عن ذلك ، فجرى على القياس من كون المسند إليه معرفة ، والمسند نكرة .

7 - قوله تعالى : وَلَوْ لا كَلِمَةٌ سَبَقَتْ مِنْ رَبِّكَ لَقُضِيَ بَيْنَهُمْ . . [ فصلت : 45 ] .

قاله هنا ، وقاله في الشورى بزيادة إِلى أَجَلٍ مُسَمًّى لموافقته ثمّ مبدأ كفر الذين تفرقوا في الدين ، وهو مجيء العلم بالتوحيد في قوله وَما تَفَرَّقُوا الآية ، مناسب ذكره للنهاية التي انتهوا إليها ، ليكون محدودا من الطرفين ، بخلاف ما هنا .

8 - قوله تعالى : وَإِنْ مَسَّهُ الشَّرُّ فَيَؤُسٌ قَنُوطٌ [ فصلت : 49 ] .

لا ينافي قوله بعد : وَإِذا مَسَّهُ الشَّرُّ فَذُو دُعاءٍ عَرِيضٍ لأن المعنى قنوط من الصنم ، دعاء للّه ، أو قنوط بالقلب دعاء باللسان ، أو الأولى في قوم ، والثانية في آخرين .

9 - قوله تعالى : قُلْ أَ رَأَيْتُمْ إِنْ كانَ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ ثُمَّ كَفَرْتُمْ بِهِ [ فصلت : 52 ] .

قاله هنا ب " ثمّ " وفي الأحقاف « 1 » بالواو ، لأن معناها هنا : كان عاقبة أمركم بعد الإمهال ، للنظر والتدبر ، الكفر ، فناسب ذكر " ثم " الدالة على الترتيب ، وفي

( 1 ) الأحقاف قُلْ أَ رَأَيْتُمْ إِنْ كانَ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ وَكَفَرْتُمْ بِهِ وَشَهِدَ شاهِدٌ مِنْ بَنِي إِسْرائِيلَ عَلى مِثْلِهِ فَآمَنَ وَاسْتَكْبَرْتُمْ ( 10 ) .