فتح الرحمن شرح ما يلتبس من القرآن — الصفحة ٢١٤

سورة النّمل

فذكرت " أن " لتكون جملة أَنْ أَلْقِ عَصاكَ معطوفة على جملة أَنْ يا مُوسى إِنِّي أَنَا اللَّهُ .

5 - قوله تعالى : يا مُوسى لا تَخَفْ إِنِّي لا يَخافُ لَدَيَّ الْمُرْسَلُونَ [ النمل : 10 ] .

قال ذلك هنا ، وقال في القصص : يا مُوسى أَقْبِلْ وَلا تَخَفْ إِنَّكَ مِنَ الْآمِنِينَ بزيادة أَقْبِلْ لأن ما هنا بني عليه كلام يناسبه وهو : إِنِّي لا يَخافُ لَدَيَّ الْمُرْسَلُونَ فناسبه الحذف ، وما هناك لم يبن عليه شيء ، فناسبه زيادة أَقْبِلْ جبرا له ، وليكون في مقابلة مُدْبِراً أي أقبل آمنا غير مدبر ، ولا تخف .

6 - قوله تعالى : إِنِّي لا يَخافُ لَدَيَّ الْمُرْسَلُونَ . إِلَّا مَنْ ظَلَمَ . .

[ النمل : 10 ، 11 ] الآية .

إن قلت : كيف وجه صحة الاستثناء فيه ، مع أن الأنبياء معصومون من المعاصي ؟ !

قلت : الاستثناء منقطع ، أي لكن من ظلم من غير الأنبياء فإنه يخاف ، فإن تاب وبدّل حسنا بعد سوء فإني غفور رحيم ، أو متصل بحمل الظلم على ما يصدر من الأنبياء من ترك الأفضل ، أو " إلا " بمعنى " ولا " كما في قوله تعالى : لِئَلَّا يَكُونَ لِلنَّاسِ عَلَيْكُمْ حُجَّةٌ إِلَّا الَّذِينَ ظَلَمُوا .

وإنما خصّ المرسلين بالذّكر ، لأن الكلام في قصة موسى - وكان من المرسلين - وإلا فسائر الأنبياء كذلك ، وإن لم يكن بعضهم رسلا .

7 - قوله تعالى : وَأَدْخِلْ يَدَكَ فِي جَيْبِكَ تَخْرُجْ بَيْضاءَ مِنْ غَيْرِ سُوءٍ . .

[ النمل : 12 ] .

قاله هنا بلفظ أَدْخِلْ وفي القصص بلفظ اسْلُكْ لأن الإدخال أبلغ من السلوك ، لأن ماضيه أكثر حروفا من ماضي السلوك ، فناسب أَدْخِلْ كثرة الآيات ، في قوله : تَخْرُجْ بَيْضاءَ مِنْ غَيْرِ سُوءٍ فِي تِسْعِ آياتٍ أي معهما مرسلا إلى فرعون ، وناسب اسْلُكْ قلّتها ، وهي سلوك اليد ، وضمّ الجناح ، المعبّر عنهما بقوله : فَذانِكَ بُرْهانانِ مِنْ رَبِّكَ إِلى فِرْعَوْنَ وَمَلَائِهِ .

8 - قوله تعالى : فِي تِسْعِ آياتٍ إِلى فِرْعَوْنَ وَقَوْمِهِ إِنَّهُمْ كانُوا قَوْماً فاسِقِينَ [ النمل : 12 ] .