فتح الرحمن شرح ما يلتبس من القرآن — الصفحة ٢٠٩

سورة الشّعراء

قوله : رَبُّكُمْ وَرَبُّ آبائِكُمُ الْأَوَّلِينَ ؟ وقوله : رَبُّ الْمَشْرِقِ وَالْمَغْرِبِ ؟ !

قلت : فائدتها تمييزهما في الاستدلال على وجود الصّانع .

أم الأول : فإن أقرب ما للإنسان نفسه ، وما يشاهده من تغييراته ، وانتقاله من ابتداء ولادته .

وأمّا الثاني : فلما تضمّنه ذكر المشرق والمغرب وما بينهما ، من بديع الحكمة في تصريف الليل والنهار ، وتغيير الفصول بطلوع الشمس من المشرق ، وغروبها في المغرب ، على تقدير مستقيم في فصول السنة .

فإن قلت : لم قال أوّلا : إِنْ كُنْتُمْ مُوقِنِينَ وثانيا : إِنْ كُنْتُمْ تَعْقِلُونَ ؟

قلت : لاطفهم أولا بقوله : إِنْ كُنْتُمْ مُوقِنِينَ فلما رأى عنادهم خاشنهم بقوله : إِنْ كُنْتُمْ تَعْقِلُونَ وعارض به قول فرعون : إِنَّ رَسُولَكُمُ الَّذِي أُرْسِلَ إِلَيْكُمْ لَمَجْنُونٌ .

6 - قوله تعالى : قالَ لَئِنِ اتَّخَذْتَ إِلهَاً غَيْرِي لَأَجْعَلَنَّكَ مِنَ الْمَسْجُونِينَ [ الشعراء : 29 ] .

إن قلت : لم عدل إليه عن " لأسجننّك " مع أنه أخصر منه ؟

قلت : لإرادة تعريف العهد ، أي لأجعلنك مّمن عرفت حالهم في سجني - وكان إذا سجن إنسانا طرحه في هوّة عميقة مظلمة ، لا يبصر فيها ولا يسمع .

7 - قوله تعالى : قالُوا لا ضَيْرَ إِنَّا إِلى رَبِّنا مُنْقَلِبُونَ [ الشعراء : 50 ] .

قاله هنا بحذف لام التأكيد ، وفي الزخرف بإثباتها ، لأنّ ما هنا كلام السحرة حين آمنوا ، ولا عموم فيه فناسب عدم التأكيد ، وما في الزخرف « 1 » عامّ لمن ركب سفينة أو دابة فناسبه التأكيد .

8 - قوله تعالى : فَلَمَّا تَراءَا الْجَمْعانِ قالَ أَصْحابُ مُوسى إِنَّا لَمُدْرَكُونَ [ الشعراء : 61 ] .

إن قلت : قضيته أن كل جمع منهما رأى الآخر ، لأن الترائي تفاعل ، مع أنّ كلا

( 1 ) في الزخرف وَإِنَّا إِلى رَبِّنا لَمُنْقَلِبُونَ ( 14 ) .