فتح الرحمن شرح ما يلتبس من القرآن — الصفحة ١٩١

سورة الأنبياء

الرجوع ، المذكور عن بلوى الدنيا - ولم يقع بينهما تعبير بواو - ثم ما زاده هنا - اختصارا .

9 - قوله تعالى : قالَ بَلْ فَعَلَهُ كَبِيرُهُمْ هذا فَسْئَلُوهُمْ إِنْ كانُوا يَنْطِقُونَ [ الأنبياء : 63 ] .

قاله استهزاء وتهكما بمن سفهوه ، وإلا ففاعله هو نفسه .

أو أنه لما كان الحامل له على الفعل ، تعظيمهم للأصنام ، وكان كبيرهم أبعث له على الفعل ، لمزيد تعظيمهم له ، أسند الفعل إليه لأنه السبب فيه .

10 - قوله تعالى : قُلْنا يا نارُ كُونِي بَرْداً وَسَلاماً عَلى إِبْراهِيمَ [ الأنبياء : 69 ] .

إن قلت : كيف خاطب النار مع أنها لا تعقل ؟ !

قلت : خطاب التحويل والتكوين ، لا يختص بمن يعقل كما مر ، قال تعالى :

يا جِبالُ أَوِّبِي مَعَهُ وَالطَّيْرَ [ سبأ : 10 ] وقال : فَقالَ لَها وَلِلْأَرْضِ ائْتِيا طَوْعاً أَوْ كَرْهاً [ فصلت : 11 ] وقال : وَقِيلَ يا أَرْضُ ابْلَعِي ماءَكِ [ هود : 44 ] .

11 - قوله تعالى : وَأَرادُوا بِهِ كَيْداً فَجَعَلْناهُمُ الْأَخْسَرِينَ [ الأنبياء : 70 ] .

قاله هنا : بلفظ الْأَخْسَرِينَ وفي الصافات بلفظ الْأَسْفَلِينَ . لأن ما هنا تقدمه أن إبراهيم كادهم ، وأنهم كادوه ، وأنه غلبهم في الكيد ، فخسرت تجارتهم حيث كسر أصنامهم ، ولم يبلغوا من إحراقه مرادهم ، فناسب ذكر الْأَخْسَرِينَ .

وما في الصافات : تقدمه قالُوا ابْنُوا لَهُ بُنْياناً فَأَلْقُوهُ فِي الْجَحِيمِ فأججوا نارا عظيمة ، وبنوا بنيانا عظيما ، ورفعوا إبراهيم إليه ورموه منه إلى أسفل ، فرفعه اللّه إليه ، وجعلهم في الدنيا من الأسفلين ، وردّهم في العقبى أسفل سافلين ، فناسب ذكر الأسفلين .

12 - قوله تعالى : وَأَيُّوبَ إِذْ نادى رَبَّهُ أَنِّي مَسَّنِيَ الضُّرُّ وَأَنْتَ أَرْحَمُ الرَّاحِمِينَ [ الأنبياء : 83 ] ختم القصّة هنا بقوله رَحْمَةً مِنْ عِنْدِنا وختمها في " ص " بقوله : رَحْمَةً مِنَّا لأنّ أيوب بالغ هنا في التضرّع بقوله : وَأَنْتَ أَرْحَمُ الرَّاحِمِينَ فبالغ تعالى في الإجابة ، فناسب ذكر " مِنْ عِنْدِنا " لأنّ عندنا يدلّ على أنه تعالى ، تولّى ذلك بنفسه ، ولا مبالغة في " ص " فناسب ذكر مِنَّا لعدم دلالته