فتح الرحمن شرح ما يلتبس من القرآن — الصفحة ١٨٠

سورة مريم

أو هو : " فعيل " بمعنى فاعل ، فتركوا التاء فيه كما في قوله تعالى : إِنَّ رَحْمَتَ اللَّهِ قَرِيبٌ مِنَ الْمُحْسِنِينَ [ الأعراف : 56 ] أو لموافقة الفواصل .

10 - قوله تعالى : فَقُولِي إِنِّي نَذَرْتُ لِلرَّحْمنِ صَوْماً فَلَنْ أُكَلِّمَ الْيَوْمَ إِنْسِيًّا [ مريم : 26 ] .

مرتّب على مقدّر بينه وبين الشرط تقديره : فإما ترينّ من البشر أحدا ، فيسألك الكلام ، فقولي إني نذرت الآية ، وبهذا سقط ما قيل من أن قولها فَلَنْ أُكَلِّمَ الْيَوْمَ إِنْسِيًّا كلام بعد النذر ، إذ هو بهذا التقدير من تمام النذر لا بعده .

11 - قوله تعالى : وَأَوْصانِي بِالصَّلاةِ وَالزَّكاةِ ما دُمْتُ حَيًّا [ مريم : 31 ] .

إن قلت : كيف أمر بذلك مع أنه كان طفلا ، وخطاب التكليف إنما يكون بعد البلوغ والتمييز ؟

قلت : ذلك لا يدلّ على أنه أوصاه بأداء ذلك في الحال ، بل أوصاه في الحال بالأداء بعد البلوغ والتمييز ، أو أن اللّه صيّره عقب ولادته بالغا مميّزا ، بدليل قوله تعالى : إِنَّ مَثَلَ عِيسى عِنْدَ اللَّهِ كَمَثَلِ آدَمَ [ آل عمران : 59 ] فكما أنه تعالى خلق آدم تاما كاملا دفعة ، فكذا القول في " عيسى " عليهما السلام ، وهو أقرب إلى ظاهر قوله : ما دُمْتُ حَيًّا ، فما أوصاه بذلك إلا بعد بلوغه وتمييزه .

فإن قلت : الزكاة إنما تجب على الأغنياء ، وعيسى لم يزل فقيرا ، لابسا كساء مدة مكثه في الأرض ، مع علمه تعالى بحاله ، فكيف أوصاه بها ؟ !

قلت : المراد بالزكاة هنا تزكية النفس وتطهيرها من المعاصي ، لا زكاة المال .

12 - قوله تعالى : إِنَّ اللَّهَ رَبِّي وَرَبُّكُمْ فَاعْبُدُوهُ هذا صِراطٌ مُسْتَقِيمٌ [ مريم : 36 ] الآية .

قال ذلك هنا ، وقال في الزخرف : إِنَّ اللَّهَ هُوَ رَبِّي وَرَبُّكُمْ بزيادة هُوَ لأنه تعالى ذكر قصة عيسى عليه السلام هنا مستوفاة ، فأغنى ذلك عن التأكيد ، بخلافه ثمّ ، ولذلك قال هنا : فَوَيْلٌ لِلَّذِينَ كَفَرُوا وفي الزخرف : فَوَيْلٌ لِلَّذِينَ ظَلَمُوا إذ الكفر أشدّ قبحا من الظلم ، فكان وصف من ذكر بالكفر ، في المحلّ الذي استوفى فيه قصة عيسى ، أنسب بالمحل الذي أجمل فيه قصته .

وقال هنا : أَسْمِعْ بِهِمْ وَأَبْصِرْ وعكس في الكهف ، لأن معناه هنا أنه تعالى