فتح الرحمن شرح ما يلتبس من القرآن — الصفحة ١٧٣

سورة الكهف

قلت : لا ، لأن هذا إنما ذكر تهديدا لهم ، بناء على أن الضمير في شاءَ ل مِنْ وعليه الجمهور .

أو المعنى : فمن شاء اللّه إيمانه آمن ، ومن شاء كفره كفر ، بناء على أن الضمير فيه " للّه " كما قاله ابن عباس رضي اللّه عنهما .

6 - قوله تعالى : يُحَلَّوْنَ فِيها مِنْ أَساوِرَ مِنْ ذَهَبٍ . . [ الكهف : 31 ] الآية .

إن قلت : لبسها في الدنيا حرام على الرجال ، فكيف وعد اللّه بها المؤمنين في الجنة ؟

قلت : عادة ملوك الفرس والروم ، لبس الأساور والتيجان ، دون من عداهم ، فذلك وعد اللّه المؤمنين بها لأنهم ملوك الآخرة .

7 - قوله تعالى : وَدَخَلَ جَنَّتَهُ وَهُوَ ظالِمٌ لِنَفْسِهِ . . [ الكهف : 35 ] الآية .

أفردها بعد تثنيتها ليدل على الحصر ، أي لا جنة له غيرها ، ولا نصيب له في جنة غيره ، ولم يقصد جنة معيّنة من الجنتين ، بل جنس ما كان له في الدنيا .

8 - قوله تعالى : وَلَئِنْ رُدِدْتُ إِلى رَبِّي لَأَجِدَنَّ خَيْراً مِنْها مُنْقَلَباً [ الكهف : 36 ] .

إن قلت : كيف قال الكافر ذلك وهو ينكر البعث ؟

قلت : معناه : ولئن رددت إلى ربي على زعمك ، ليعطيني هناك خيرا منها ، ونظيره قوله تعالى في فصلت : وَلَئِنْ رُجِعْتُ إِلى رَبِّي إِنَّ لِي عِنْدَهُ لَلْحُسْنى وعبر هنا ب رُدِدْتُ وثمّ ب رُجِعْتُ توسعة في التعبير عن الشيء بمتساويين .

9 - قوله تعالى : إِنْ تَرَنِ أَنَا أَقَلَّ مِنْكَ مالًا وَوَلَداً [ الكهف : 39 ] .

فائدة ذكر " أنا " في مثل ذلك ، حصر الخبر في المبتدأ ، كما في قوله تعالى : إِنِّي أَنَا رَبُّكَ [ طه : 12 ] وقوله : إِنِّي أَنَا اللَّهُ [ القصص : 30 ] .

10 - قوله تعالى : هُنالِكَ الْوَلايَةُ لِلَّهِ الْحَقِّ هُوَ خَيْرٌ ثَواباً وَخَيْرٌ عُقْباً [ الكهف : 44 ] .

خَيْرٌ هنا ليست على بابها ، إذ غير اللّه لا يثيب ، ولا تحمد طاعته في العاقبة ، ليكون اللّه خيرا منه ثوابا وعقبا ، أو ذلك على سبيل الفرض والتقدير .

11 - قوله تعالى : وَحَشَرْناهُمْ فَلَمْ نُغادِرْ مِنْهُمْ أَحَداً [ الكهف : 47 ] .