فتح الرحمن شرح ما يلتبس من القرآن — الصفحة ١٦٧

سورة الإسراء

شركا ، وزوجا ، وولدا ، بل هم غافلون عن أكثر دلائل التوحيد ، والنبوة ، والمعاد .

16 - قوله تعالى : وَقالُوا أَ إِذا كُنَّا عِظاماً وَرُفاتاً أَ إِنَّا لَمَبْعُوثُونَ خَلْقاً جَدِيداً [ الإسراء : 49 ] .

أعادها بعينها آخر السورة ، وليس تكررا ، لأن الأولى من كلامهم في الدنيا ، حين أنكروا البعث ، والثانية من كلام اللّه تعالى ، حين جازاهم على كفرهم وإنكارهم البعث فقال : مَأْواهُمْ جَهَنَّمُ كُلَّما خَبَتْ زِدْناهُمْ سَعِيراً [ الإسراء : 79 ] الآية .

وقال هنا : ذلِكَ جَزاؤُهُمْ بِأَنَّهُمْ كَفَرُوا بِآياتِنا وفي الكهف : ذلِكَ جَزاؤُهُمْ جَهَنَّمُ بِما كَفَرُوا بزيادة جَهَنَّمُ اكتفى هنا بالإشارة ، ولتقدم ذكر جهنم وهي - وإن تقدمت في الكهف - لم يكتف بالإشارة ، بل جمع بينهما وبين العبارة ، لاقتران الوعيد بالوعد بالجنات في قوله : إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحاتِ كانَتْ لَهُمْ جَنَّاتُ الْفِرْدَوْسِ نُزُلًا [ الكهف : 107 ] ليكون الوعد والوعيد ظاهرين للمستمعين .

17 - قوله تعالى : وَلَقَدْ فَضَّلْنا بَعْضَ النَّبِيِّينَ عَلى بَعْضٍ وَآتَيْنا داوُدَ زَبُوراً [ الإسراء : 55 ] .

إن قلت : لم خص داوُدَ بالذكر ؟

قلت : لأنه اجتمع له ما لم يجتمع لغيره من الأنبياء ، وهو الرسالة ، والكتابة ، والخطابة ، والخلافة ، والملك ، والقضاء ، في زمن واحد ، قال تعالى : وَشَدَدْنا مُلْكَهُ وَآتَيْناهُ الْحِكْمَةَ وَفَصْلَ الْخِطابِ [ ص : 20 ] وقال : يا داوُدُ إِنَّا جَعَلْناكَ خَلِيفَةً فِي الْأَرْضِ فَاحْكُمْ بَيْنَ النَّاسِ بِالْحَقِّ . . [ ص : 20 ] .

فإن قلت : لم نكر الزبور هنا ، وعرفه في قوله : وَلَقَدْ كَتَبْنا فِي الزَّبُورِ [ الأنبياء : 105 ] ؟

قلت : يجوز أن يكون الزبور من الأعلام التي يستعمل ب " أل " وبدونها ، كالعباس ، والفضل .

أو نكره هنا بمعنى آتيناه بعض الزبر وهي الكتب .

أو أراد به ما فيه ذكر النبي صلى اللّه عليه وسلّم من الزبور ، فسمى بعض الزبور زبورا ، كما