تفسير الخطيب الشربينى ( السراج المنير ) — الجزء ١، الصفحة ٨٩

[ سورة البقرة ( 2 ) : الآيات 92 إلى 100 ]

من بعد ذهابه إلى الميقات ، وقوله تعالى : وَأَنْتُمْ ظالِمُونَ أي : باتخاذه ، حال أي : اتخذتم العجل ظالمين بعبادته ، أو بالإخلال بآيات اللّه ، أو اعتراض أي : وأنتم عادتكم الظلم .

وَإِذْ أَخَذْنا مِيثاقَكُمْ على العمل بما في التوراة وَ قد رَفَعْنا فَوْقَكُمُ الطُّورَ أي : الجبل حين امتنعتم من قبولها ليسقط عليكم ، وقلنا : خُذُوا ما آتَيْناكُمْ بِقُوَّةٍ أي : بجد واجتهاد وَاسْمَعُوا ما تؤمرون به سماع قبول قالُوا سَمِعْنا قولك وَعَصَيْنا أمرك وقيل : سمعنا بالآذان وعصينا بالقلوب ، قال أهل المعاني : إنهم لم يقولوا هذا بألسنتهم ولكن لما سمعوا بالآذان وتلقوه بالعصيان نسب ذلك إلى القول اتساعا وَأُشْرِبُوا فِي قُلُوبِهِمُ الْعِجْلَ أي : خالط حبه قلوبهم كما يتداخل الشراب أعماق البدن ، وفي قلوبهم بيان لمكان الإشراب كقوله تعالى : إِنَّما يَأْكُلُونَ فِي بُطُونِهِمْ ناراً [ النساء ، 10 ] .

فائدة : قال البغويّ في « القصص » : إنّ موسى عليه الصلاة والسّلام أمر أن يبرد العجل بالمبرد ثم يذر في النهر وأمر بالشرب منه فمن بقي في قلبه شيء من حب العجل ظهرت سحالة الذهب على شاربه . بِكُفْرِهِمْ أي : بسبب كفرهم وذلك أنهم كانوا مجسمة أو حلولية ولم يروا جسما أعجب منه فتمكن من قلوبهم ما سوّل لهم السامري قُلْ لهم يا محمد بِئْسَما أي : شيئا يَأْمُرُكُمْ بِهِ إِيمانُكُمْ بالتوراة عبادة العجل ، وإضافة الأمر إلى إيمانهم تهكم ، كما قال قوم شعيب : أَ صَلاتُكَ تَأْمُرُكَ [ هود ، 87 ] وكذلك إضافة الإيمان إليهم في قوله تعالى : إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ بعبادة العجل .

قُلْ لهم إِنْ كانَتْ لَكُمُ الدَّارُ الْآخِرَةُ عِنْدَ اللَّهِ خالِصَةً أي : خاصة مِنْ دُونِ النَّاسِ فَتَمَنَّوُا الْمَوْتَ إِنْ كُنْتُمْ صادِقِينَ في قولكم وذلك أنّ اليهود ادعوا دعاوى باطلة مثل قولهم : لَنْ تَمَسَّنَا النَّارُ إِلَّا أَيَّاماً مَعْدُودَةً [ البقرة ، 80 ] لَنْ يَدْخُلَ الْجَنَّةَ إِلَّا مَنْ كانَ هُوداً [ البقرة ، 111 ] وقولهم : نَحْنُ أَبْناءُ اللَّهِ وَأَحِبَّاؤُهُ [ المائدة ، 18 ] فكذبهم اللّه عز وجل وألزمهم الحجة فقال : قل لهم يا محمد ذلك لأنّ من أيقن أنه من أهل الجنة اشتاق إليها وتمنى سرعة الوصول إلى النعيم والتخلص من الدار ذات الشوائب . كما روي عن المبشرين بالجنة رضي اللّه تعالى عنهم فقد كان علي رضي اللّه تعالى عنه يطوف بين الصفين في غلالة فقال له ابنه الحسن : ما هكذا نرى المحاربين ، فقال له : يا بني لا يبالي أبوك على الموت سقط أم عليه سقط الموت . وعن حذيفة أنه كان يتمنى الموت فلما احتضر قال : حبيب - أي : الموت - جاء على فاقة ، أي : وقت حاجتي إليه . وقيل : بل أراد بالحبيب لقاء اللّه لا أفلح من ندم يعني على التمني أراد به أنه كان يتمنى الموت وما ندم على التمني حين جاء الموت . وقال عمار بصفين : الآن ألاقي الأحبة محمدا وحزبه . وكان كل واحد من العشرة يحب الموت ويحن إليه .

روي عن ابن عباس رضي اللّه تعالى عنهما أن النبيّ صلّى اللّه عليه وسلّم قال : « لو تمنوا الموت لغص كل إنسان منهم بريقه فمات مكانه وما بقي على وجه الأرض يهوديّ إلا مات » « 1 » .

تنبيه : خالصة نصبها على الحال من الدار ، أو من الضمير في خبر كان العائد إلى الدار ، وتعلق بتمنوا الشرطان على أنّ الأوّل قيد في الثاني .

( 1 ) أخرجه بنحوه البغوي في شرح السنة 1 / 83 ، والقرطبي في تفسيره 18 / 96 .