تفسير الخطيب الشربينى ( السراج المنير ) — الجزء ١، الصفحة ٤٨١

[ سورة الأنعام ( 6 ) : الآيات 19 إلى 35 ]

شركاء للّه تعالى : وأضافها إلى ضميرهم لتسميتهم لها بذلك وقوله تعالى : الَّذِينَ كُنْتُمْ تَزْعُمُونَ معناه كنتم تزعمونهم شركاء وإنها تشفع لكم عند اللّه فحذف المفعولان .

ثُمَّ لَمْ تَكُنْ فِتْنَتُهُمْ أي : معذرتهم إِلَّا أَنْ قالُوا أي : قولهم وَاللَّهِ رَبِّنا ما كُنَّا مُشْرِكِينَ فيختم على أفواههم وتشهد جوارحهم عليهم بالشرك ، وقرأ حمزة والكسائيّ يكن بالياء على التذكير والباقون بالتاء على التأنيث ، وقرأ ابن كثير وابن عامر وحفص فتنتهم بضمّ التاء والباقون بالنصب ، وقرأ حمزة والكسائيّ ربنا بنصب الباء على النداء أو المدح والباقون بالكسر .

قال اللّه تعالى : انْظُرْ يا محمد كَيْفَ كَذَبُوا عَلى أَنْفُسِهِمْ باعتذارهم الباطل وتبريهم من الأصنام والشرك الذي كانوا عليه واستعمالهم الكذب مثل ما كانوا عليه في دار الدنيا وذلك لا ينفعهم وَضَلَّ أي : غاب عَنْهُمْ ما كانُوا يَفْتَرُونَ أي : يكذبون وهو قولهم : إنّ الأصنام تشفع لهم وتنصرهم فبطل ذلك كله في ذلك اليوم .

فإن قيل : كيف يصح أن يكذبوا حين يطلعون على حقائق الأمور وعلى أنّ الكذب والجحود لا وجه لمنفعته ؟ أجيب : بأنّ الممتحن ينطق بما ينفعه وبما لا ينفعه من غير تمييز بينهما حيرة ودهشة ألا تراهم يقولون : رَبَّنا أَخْرِجْنا مِنْها فَإِنْ عُدْنا فَإِنَّا ظالِمُونَ وقد أيقنوا الخلود ولم يشكوا فيه وقالوا : لِيَقْضِ عَلَيْنا رَبُّكَ [ الزحرف ، 77 ] وقد علموا أنه لا يقضي عليهم .

وَمِنْهُمْ مَنْ يَسْتَمِعُ إِلَيْكَ حين تتلو القرآن . روي أنه اجتمع أبو سفيان والوليد والنضر وعتبة وشيبة وأبو جهل وأضرابهم يستمعون القرآن فقالوا للنضر : ما يقول محمد ؟ فقال : والذي جعلها بيته - يعني الكعبة - ما أدري ما يقول إلا أنه يحرّك لسانه فيقول أساطير الأوّلين مثل ما كنت أحدثكم عن القرون الماضية ، وكان النضر كثير الحديث عن القرون الماضية وأخبارها فقال أبو سفيان : إني لأرى بعض ما يقول حقا فقال أبو جهل : كلا لا تقرّ بشيء من هذا فأنزل اللّه تعالى وَمِنْهُمْ مَنْ يَسْتَمِعُ إِلَيْكَ وَجَعَلْنا عَلى قُلُوبِهِمْ أَكِنَّةً أي : أغطية أَنْ أي : كراهة أن يَفْقَهُوهُ أي : يفهموا القرآن وَ جعلنا فِي آذانِهِمْ وَقْراً أي : صمما فلا يسمعونه سماع قبول ووجه إسناد الفعل إلى ذاته تعالى وهو قوله تعالى : وَجَعَلْنا للدلالة على أنه أمر ثابت فيهم لا يزول عنهم كأنهم مجبولون عليه أو هي حكاية لما كانوا ينطقون به من قولهم : وَفِي آذانِنا وَقْرٌ وَمِنْ بَيْنِنا وَبَيْنِكَ حِجابٌ [ فصلت ، 5 ] وَإِنْ يَرَوْا كُلَّ آيَةٍ أي : معجزة من المعجزات الدالة على صدقك لا يُؤْمِنُوا بِها لفرط عنادهم واستحكام التقليد فيهم حَتَّى إِذا جاؤُكَ يُجادِلُونَكَ أي : بلغ تكذيبهم الآيات إلى أنهم جاؤوك يجادلونك ويناكرونك و ( حتى ) هي التي تقع بعدها الجمل لا عمل لها والجملة إذا وجوابها وهو يَقُولُ الَّذِينَ كَفَرُوا إِنْ أي : ما هذا إِلَّا أَساطِيرُ أي :

أكاذيب الْأَوَّلِينَ أي : أحاديثهم من الأمم الماضية وأخبارهم وأقاصيصهم وما سطروا بمعنى كتبوا والأساطير جمع أسطورة بالضمّ قال البخاريّ عن ابن عباس : وهي الترّهات .

وَهُمْ يَنْهَوْنَ الناس عَنْهُ أي : اتباع النبيّ صلّى اللّه عليه وسلّم أو القرآن وَيَنْأَوْنَ أي : يتباعدون عنه فلا يؤمنون به ، قال محمد ابن الحنفية والسدّي والضحاك : نزلت في كفار مكة وقال ابن عباس ومقاتل في أبي طالب : كان ينهى الناس عن أذى النبيّ صلّى اللّه عليه وسلّم ويمنعهم وينأى عن الإيمان به أي : يبعد حتى روي أنه اجتمع له رؤوس المشركين وقالوا : خذ شابا من أحسن أصحابنا وجها وادفع إلينا محمدا فقال أبو طالب : ما أنصفتموني أدفع إليكم ولدي لتقتلوه وأربي ولدكم .