تفسير الخطيب الشربينى ( السراج المنير ) — الجزء ١، الصفحة ٤٣٦

[ سورة المائدة ( 5 ) : الآيات 37 إلى 45 ]

تحكيمهم من لا يؤمنون به والحال أنّ الحكم منصوص عليه في كتابهم الذي هو عندهم ، وتنبيه على أنهم ما قصدوا بالتحكيم معرفة الحق وإقامة الشرع وإنما طلبوا منه ما يكون أهون عليهم وإن لم يكن حكم اللّه تعالى في زعمهم ثُمَّ يَتَوَلَّوْنَ أي : يعرضون عن حكمك الموافق لكتابهم مِنْ بَعْدِ ذلِكَ التحكيم وهذا داخل في حكم التعجب فإنه معطوف على يحكمونك وَما أُولئِكَ أي :

السعداء من اللّه بِالْمُؤْمِنِينَ أي : بكتابهم لإعراضهم عنه أوّلا أو بك وبه .

إِنَّا أَنْزَلْنَا التَّوْراةَ فِيها هُدىً يهدي من الضلالة إلى الحق وَنُورٌ يكشف ما اشتبه عليهم من الأحكام يَحْكُمُ بِهَا النَّبِيُّونَ أي : من بني إسرائيل وقوله تعالى : الَّذِينَ أَسْلَمُوا ذكر على وجه الصفة للأنبياء للتنويه بشأن الصفة دون التخصيص والتمييز ؛ لأنهم كلهم بهذه الصفة منقادون للّه تعالى وللتنبيه على عظم قدرها حيث وصف بها عظيم كما وصف الأنبياء بالصلاح والملائكة بالإيمان فإنّ أوصاف الأشراف أشراف الأوصاف وقوله تعالى : لِلَّذِينَ هادُوا متعلق بأنزل أو بيحكم أي : يحكمون بها في تحاكمهم وهو يدلّ على أنّ النبيين أنبياؤهم وقوله تعالى :

وَالرَّبَّانِيُّونَ أي : الزهّاد الذين انسلخوا من الدنيا وبالغوا فيما يوجب النسبة إلى الرّب وَالْأَحْبارُ أي : العلماء السالكون طريقة أنبيائهم عطف على النبيون بِمَا أي : بسبب الذي اسْتُحْفِظُوا أي : استودعوه مِنْ كِتابِ اللَّهِ أي : استحفظهم اللّه تعالى إياه بأن يحفظوه من التضييع والتحريف أو بأن يحفظ فلا ينسى وقد أخذ اللّه على العلماء حفظ كتاب اللّه من هذين الوجهين معا : أحدهما : أن يحفظ في صدورهم ويدرسوه بألسنتهم والثاني : أن لا يضيعوا أحكامه ولا يهملوا شرائعه والراجع إلى ما محذوف ، ومن للتبيين والضمير في استحفظوا للأنبياء والربانيين والأحبار جميعا وكذلك الضمير في قوله تعالى : وَكانُوا عَلَيْهِ شُهَداءَ أي : رقباء حاضرين لا يغيبون عنه ولا يتركون مراعاته أصلا وقوله تعالى : فَلا تَخْشَوُا النَّاسَ وَاخْشَوْنِ نهي للحكام أن يخشوا غير اللّه تعالى في حكوماتهم خوفا من سلطان ظالم أو خيفة أذية أحد من الأقرباء والأصدقاء ، وقرأ أبو عمرو بإثبات الياء في الوصل دون الوقف والباقون بحذفها وصلا ووقفا وَلا تَشْتَرُوا أي : تستبدلوا بِآياتِي أي : بأحكامي التي أنزلتها ثَمَناً قَلِيلًا أي : من الرشا وغيرها لتكتموا أو تبدلوها كما فعل أهل الكتاب وقوله تعالى : وَمَنْ لَمْ يَحْكُمْ بِما أَنْزَلَ اللَّهُ فَأُولئِكَ هُمُ الْكافِرُونَ قال عكرمة : معناه ومن لم يحكم بما أنزل اللّه جاحدا له فقد كفر ومن أقرّ به ولم يحكم به فهو ظالم فاسق فحمل الآيات على هذا وهو ظاهر ، وقال الضحاك وقتادة :

نزلت هذه الآيات الثلاث في اليهود دون من أساء من هذه الأمة وقيل : أولئك هم الكافرون في المسلمين لاتصالها بخطابهم والظالمون في اليهود والفاسقون في النصارى .

وَكَتَبْنا أي : فرضنا عَلَيْهِمْ أي : اليهود فِيها أي : التوراة أَنَّ النَّفْسَ تقتل بِالنَّفْسِ إذا قتلتها وَالْعَيْنَ تفقأ بِالْعَيْنِ أي : بعين من فقأها وَالْأَنْفَ تجدع بِالْأَنْفِ أي : بأنف من جدعه وَالْأُذُنَ تقطع بِالْأُذُنِ أي : بأذن من قطعها وَالسِّنَّ تقلع بِالسِّنِّ أي : بسنّ من قلعها وَالْجُرُوحَ قِصاصٌ أي : يقتص فيها إذا أمكن كاليد والرجل والذكر ونحو ذلك وما لا يمكن فيه القصاص فيه الحكومة وهذا الحكم وإن كتب عليهم فهو مفروض في شرعنا .

وقرأ الكسائي هذه الألفاظ الخمسة وهي : العين بالعين إلى آخرها بالرفع على أنها جمل معطوفة على « أنّ » وما في حيزها باعتبار المعنى ، وكأنه قيل : كتبنا عليهم النفس بالنفس والعين بالعين فإنّ الكتابة والقراءة يقعان على الجمل كالقول أو مستأنفة ووافق الكسائي ابن كثير وأبو