تفسير الخطيب الشربينى ( السراج المنير ) — الجزء ١، الصفحة ٤١٣

[ سورة المائدة ( 5 ) : الآيات 1 إلى 5 ]

أمسكن أي : اذكروا اسم اللّه تعالى على ما أدركتم ذكاته مما أمسكت عليكم الجوارح وَاتَّقُوا اللَّهَ أي : في محرماته إِنَّ اللَّهَ سَرِيعُ الْحِسابِ فيؤاخذكم بما جل ودق .

وقوله تعالى : الْيَوْمَ الكلام فيه كالكلام فيما قبله أُحِلَّ لَكُمُ الطَّيِّباتُ أي : المستلذات وَطَعامُ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتابَ أي : ذبائح اليهود والنصارى ، ومن دخل في دينهم قبل مبعث محمد صلّى اللّه عليه وسلّم حِلٌّ أي : حلال لَكُمُ فأمّا من دخل في دينهم بعد المبعث فلا تحل ذبيحتهم ، ولو ذبح يهوديّ أو نصرانيّ على اسم غير اللّه تعالى كالنصراني يذبح على اسم المسيح لم تحل ذبيحته ، وأما المجوس فقد سنّ بهم سنة أهل الكتاب في تقريرهم بالجزية دون أكل ذبائحهم ونكاح نسائهم ، قال صلّى اللّه عليه وسلّم : « سنّوا بهم سنة أهل الكتاب غير ناكحي نسائهم ولا آكلي ذبائحهم » « 1 » رواه الإمام مالك وَطَعامُكُمْ إياهم حِلٌّ لَهُمْ فلا عليكم أن تطعموهم ولا تبيعوه منهم ولو حرم عليهم لم يجز ذلك .

وَالْمُحْصَناتُ مِنَ الْمُؤْمِناتِ أي : الحرائر وَالْمُحْصَناتُ مِنَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتابَ مِنْ قَبْلِكُمْ وهم اليهود والنصارى أي : حل لكم أن تنكحوهنّ وإن كنّ حربيات . وقال ابن عباس : لا تحل الحربيات وأما الإماء المسلمات فيحل نكاحهنّ في الجملة بخلاف الإماء الكتابيات فلا يحل نكاحهنّ عندنا ويحل عند أبي حنيفة رحمه اللّه تعالى .

إِذا آتَيْتُمُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ أي : مهورهنّ فتقييد الحلّ بإتيانها لتأكيد وجوبها والحث على الأولى وإنّ من تزوّج امرأة وعزم أن لا يعطي صداقها كان في صورة الزاني ، وورد فيه حديث وتسميته بالأجر يدل على أنه لا حدّ لأقلّه كما أن أقل الأجر في الإجارة لا يتقدّر مُحْصِنِينَ أي :

قاصدين الإعفاف والعفاف . وقيل : متزوّجين غَيْرَ مُسافِحِينَ أي : معلنين بالزنا بهنّ وَلا مُتَّخِذِي أَخْدانٍ أي : مسرّين بالزنا منهنّ ، والخدن الصديق يقع على الذكر والأنثى قال الشعبي :

الزنا ضربان : السفاح وهو الزنا على سبيل الإعلان واتخاذ الخدن وهو الزنا سرا واللّه تعالى حرمهما في هذه الآية وأباح التمتع بالمرأة على جهة الإحصان وهذه الآية مخصصة لقوله تعالى :

وَلا تَنْكِحُوا الْمُشْرِكاتِ حَتَّى يُؤْمِنَّ [ البقرة ، 221 ] فبقي على التحريم ما تضمنته تلك ما عدا الكتابيات من الوثنيات وغيرهنّ من جميع المشركات ، حتى المنتقلة من الكتابيات من دينها إلى غير دين الإسلام ، وقرأ الكسائي بكسر صاد المحصنات والباقون بنصبها .

وقوله تعالى : وَمَنْ يَكْفُرْ بِالْإِيمانِ اختلف المفسرون في معناه فقال ابن عباس ومجاهد :

ومن يكفر بالإيمان أي : باللّه الذي يجب الإيمان به وإنما حسن هذا المجاز ؛ لأنه يقال : رب الإيمان ورب الشيء على سبيل المجاز ، وقال الكلبي : ومن يكفر بالإيمان أي : بكلمة التوحيد وهي شهادة أن لا إله إلا اللّه لأنّ الإيمان من لوازمها وإطلاق الشيء على لازمه مجاز مشهور ، وقال قتادة : إنّ ناسا من المسلمين قالوا : كيف نتزوّج نساءهم مع كونهم على غير ديننا ؟ فأنزل اللّه هذه الآية : وَمَنْ يَكْفُرْ بما أنزل اللّه في القرآن فهو كذا وكذا فسمي القرآن إيمانا ؛ لأنه مشتمل على بيان كل ما لا بد منه في الإيمان ، والمراد من ذلك أن يأتي بشيء يصير به مرتدا فَقَدْ حَبِطَ أي : فسد عَمَلُهُ الصالح قبل ذلك إن اتصل ذلك بالموت بدليل قوله تعالى : وَهُوَ فِي الْآخِرَةِ

( 1 ) أخرجه مالك في الزكاة حديث 42 ، والبيهقي في السنن الكبرى 9 / 189 ، وابن أبي شيبة في المصنف 3 / 224 ، 12 / 243 ، وعبد الرزاق في المصنف 10025 ، 19253 ، والسيوطي في الدر المنثور 3 / 229 .