تفسير الخطيب الشربينى ( السراج المنير ) — الجزء ١، الصفحة ٤٠٨

[ سورة المائدة ( 5 ) : الآيات 1 إلى 5 ]

الزمخشريّ : والشهر الحرام شهر الحج وَلَا تحلوا الْهَدْيَ أي : بالتعرّض له وهو ما أهدي إلى الحرم من النعم وَلَا تحلوا الْقَلائِدَ أي : صاحب القلائد من الهدي ، وعبر بها مبالغة في تحريمها أو القلائد أنفسها ، والنهي عن إحلالها مبالغة في النهي عن التعرّض للهدي ، والقلائد جمع قلادة وهي ما قلّد به الهدي من نعل أو غيره ليعلم به أنه هدي فلا يتعرّض له وَلَا تحلوا آمِّينَ أي : قاصدين الْبَيْتَ الْحَرامَ لزيارته أي : بأن تقاتلوهم .

يَبْتَغُونَ فَضْلًا مِنْ رَبِّهِمْ وهو الثواب وَرِضْواناً أي : وأن يرضى عنهم والجملة في موضع الحال من المستكن في آمين ، أي : لا تتعرضوا لقوم هذه صفتهم تعظيما لهم واستنكارا أن يتعرّض لمثلهم ، وقيل : معناه يبتغون من اللّه رزقا بالتجارة ورضوانا بزعمهم لأنهم كانوا يظنون ذلك فوصفوا به بناء على ظنهم ولأنّ الكافر لا نصيب له في الرضوان كقوله تعالى : ذُقْ إِنَّكَ أَنْتَ الْعَزِيزُ الْكَرِيمُ [ الدخان ، 49 ] قال ابن عباس رضي اللّه تعالى عنهما : كان المسلمون والمشركون يحجون جميعا فنهى اللّه تعالى المسلمين أن يمنعوا أحدا عن حج البيت بقوله تعالى :

لا تُحِلُّوا شَعائِرَ اللَّهِ فعلى الأوّل الآية محكمة قال الحسن : ليس في المائدة منسوخ ، وعلى الثاني قال البيضاوي : فالآية منسوخة أي : لما فيها من حرمة القتال في الشهر الحرام ، ومن حرمة منع المشركين عن المسجد الحرام والأوّل منسوخ بقوله تعالى : فَاقْتُلُوا الْمُشْرِكِينَ حَيْثُ وَجَدْتُمُوهُمْ [ التوبة ، 5 ] والثاني بقوله تعالى : يَقْرَبُوا الْمَسْجِدَ الْحَرامَ بَعْدَ عامِهِمْ هذا [ التوبة ، 28 ] فقوله : منسوخ منزل على هذا ، لكن إذا قلنا بشمول آمين للمسلمين والمشركين إنما يكون النسخ في حق المشركين خاصة وهو في الحقيقة تخصيص لا نسخ ففي تسميته نسخا تسمح ، وقرأ شعبة بضم الراء والباقون بالكسر .

وَإِذا حَلَلْتُمْ أي : من الإحرام وقوله تعالى : فَاصْطادُوا أمر إباحة أباح لهم الاصطياد بعد حظره عليهم كأنه قيل : وإذا حللتم فلا جناح عليكم أن تصطادوا كما في قوله تعالى : فَإِذا قُضِيَتِ الصَّلاةُ فَانْتَشِرُوا فِي الْأَرْضِ [ الجمعة ، 10 ] وَلا يَجْرِمَنَّكُمْ أي : يحملنّكم أو يكسبنّكم شَنَآنُ قَوْمٍ أي : شدّة بغضهم ، وقرأ ابن عامر وشعبة بسكون النون بعد الشين والباقون بنصبها وقوله تعالى : أَنْ صَدُّوكُمْ قرأ ابن كثير وأبو عمرو بكسر الهمزة على أن الشرطية والباقون بفتحها أي : لأجل أن صدوكم في عام الحديبية أو غيره عَنِ الْمَسْجِدِ الْحَرامِ وقوله تعالى :

أَنْ تَعْتَدُوا أي : يشتد عدوكم عليهم بأن تنتقموا منهم بالقتل وغيره ، ثاني مفعولي يجرمنكم فإنه يتعدّى إلى واحد وإلى اثنين ككسب وَتَعاوَنُوا عَلَى الْبِرِّ وَالتَّقْوى أي : بفعل ما أمرتم به وَلا تَعاوَنُوا فيه حذف إحدى التاءين في الأصل عَلَى الْإِثْمِ أي : المعاصي للتشفي وَالْعُدْوانِ أي : التعدي في حدود اللّه للانتقام وَاتَّقُوا اللَّهَ أي : خافوا عقابه بأن تطيعوه إِنَّ اللَّهَ شَدِيدُ الْعِقابِ لمن خالفه فانتقامه أشد .

وقوله تعالى : حُرِّمَتْ عَلَيْكُمُ الْمَيْتَةُ أي : أكلها بيان ما يتلى عليكم والميتة ما فارقته الروح من غير ذكاة شرعية وَالدَّمُ أي : المسفوح قال تعالى : أَوْ دَماً مَسْفُوحاً وكان أهل الجاهلية يصبونه في الأمعاء ويشوونها وَلَحْمُ الْخِنْزِيرِ قال العلماء : الغذاء يصير جزءا من جوهر المتغذي ولا بد أن يحصل للمتغذي أخلاق وصفات من جنس ما كان حاصلا في الغذاء ، والخنزير مطبوع على حرص عظيم ورغبة شديدة في المنهيات فحرّم أكله على الإنسان لئلا يتكيّف بتلك الكيفية ، ولذلك إن الفرنج لما واظبوا على أكل لحم الخنزير أورثهم الحرص العظيم والرغبة الشديدة في