تفسير الخطيب الشربينى ( السراج المنير ) — الجزء ١، الصفحة ٤٠٣

[ سورة النساء ( 4 ) : الآيات 171 إلى 176 ]

في جيب درعها ، فحملت به فأضيف إلى اللّه تعالى تشريفا له ، وليس كما زعمتم أنه ابن اللّه ، أو إله معه ، أو ثالث ثلاثة ؛ لأنّ الروح مركب ، والإله منزه عن التركيب وعن نسبة المركب إليه .

روي أنه صلّى اللّه عليه وسلّم قال : « من شهد أن لا إله إلا اللّه وحده لا شريك له ، وأنّ محمدا عبده ورسوله ، وأنّ عيسى عبد اللّه ورسوله وكلمته ألقاها إلى مريم وروح منه ، والجنة حق والنار حق أدخله اللّه الجنة على ما كان من العمل » « 1 » فَآمِنُوا بِاللَّهِ وَرُسُلِهِ أي : عيسى وغيره ولا تؤمنوا ببعض وتكفروا ببعض وَلا تَقُولُوا كما قالت النصارى : الآلهة ثَلاثَةٌ اللّه وعيسى وأمه ، قال تعالى : انْتَهُوا عن ذلك وائتوا خَيْراً لَكُمْ من ذلك وهو التوحيد إِنَّمَا اللَّهُ إِلهٌ واحِدٌ أي : لا تعدّد فيه بوجه مّا سُبْحانَهُ تنزيها له أَنْ أي : عن أن يَكُونَ لَهُ وَلَدٌ أي : كما قلتم أيها النصارى ، فإنّ ذلك يقتضي الحاجة ويقتضي التركيب والمجانسة ، ثم علل ذلك بقوله : لَهُ ما فِي السَّماواتِ وَما فِي الْأَرْضِ خلقا وملكا ، فلا يتصوّر أن يحتاج إلى شيء منهما ، ولا إلى شيء متحيّز فيهما ، ولا يصح بوجه أن يكون بعض ما يملكه المالك جزءا منه وولدا له ؛ لأنّ الملكية تنافي البنوة ، وعيسى وأمه كل منهما محتاج إلى ما في الوجود وَكَفى بِاللَّهِ وَكِيلًا أي : يحتاج إليه كل شيء ولا يحتاج هو إلى شيء ، فهو غني عن الولد ، فإنّ الحاجة إليه ليكون وكيلا لأبيه ، واللّه سبحانه وتعالى قائم بحفظ الأشياء كاف في ذلك مستغن عمن يخلفه أو يعينه .

روي أنّ وفد نجران قالوا : يا رسول اللّه لم تعيب صاحبنا ؟ قال : « ومن صاحبكم ؟ » قالوا :

عيسى قال : « وأيّ شيء أقول ؟ » قالوا : تقول إنه عبد اللّه قال : « إنه ليس بعار أن يكون عبدا للّه » قالوا : بلى ، فنزل قوله تعالى :

لَنْ يَسْتَنْكِفَ » أي : يتكبر ويأنف الْمَسِيحُ أي : الذي زعمتم إنه إله أَنْ أي : عن أن يَكُونَ عَبْداً لِلَّهِ فإنّ عبوديته له شرف يتباهى به وإنما المذلة والاستنكاف في عبودية غيره وقوله تعالى : وَلَا الْمَلائِكَةُ الْمُقَرَّبُونَ أي : عند اللّه عطف على المسيح أي : ولا تستنكف الملائكة المقربون أن يكونوا عبيدا للّه ، وهذا من أحسن الاستطراد ذكر للرد على من زعم إنها آلهة أو بنات اللّه كما ردّ بما قبله على النصارى الزاعمين ذلك المقصود خطابهم ، فلا حجة فيه على أن الملائكة أفضل من الأنبياء كما زعمه بعض المعتزلة قائلا بأنّ المعطوف أعلى درجة من المعطوف عليه .

قال الطيبي : وإنما تنهض الحجة على النصارى إذا سلموا أن الملائكة أفضل من عيسى ودونه خرط القتاد ، فكيف والنصارى رفعوا درجة عيسى إلى الإلهية ، فظهر أن ذكر الملائكة للاستطراد كما ردّ على النصارى وأنه من باب التتميم لا من باب الترقي اه . أو من باب الترقي في الخلق لا في المخلوق كما قاله البقاعي ، قال : لأن الملائكة أعجب خلقا من عيسى في كونهم ليسوا من ذكر ولا أنثى ، ولا ما يجانس عضو البشر فكانوا لذلك أعجب خلقا من آدم عليه الصلاة والسّلام أيضا أو في القوّة ؛ لأنهم أقوى من عيسى ؛ لأنهم يقتلعون الجبال ويأتون بالمياه العظيمة والعبادات الدائمة المستمرّة وَمَنْ يَسْتَنْكِفْ عَنْ عِبادَتِهِ وَيَسْتَكْبِرْ أي : يطلب الكبر عن ذلك قال الراغب :

الاستنكاف تكبر في أنفة والاستكبار بخلافه فَسَيَحْشُرُهُمْ أي : المستكبرين وغيرهم إِلَيْهِ جَمِيعاً في الآخرة بوعد لا يخلف فيجازيهم .

فَأَمَّا الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحاتِ تصديقا لإقرارهم بالإيمان فَيُوَفِّيهِمْ أُجُورَهُمْ أي :

( 1 ) أخرجه البخاري في أحاديث الأنبياء حديث 3435 ، ومسلم في الإيمان حديث 28 .