تفسير الخطيب الشربينى ( السراج المنير ) — الجزء ١، الصفحة ٣٨٧

[ سورة النساء ( 4 ) : الآيات 114 إلى 127 ]

أَبَداً أي : لا إلى آخر وَعْدَ اللَّهِ حَقًّا أي : وعدهم اللّه ذلك وهو قوله تعالى : سندخلهم وحقه حقا وَمَنْ أي : لا أحد أَصْدَقُ مِنَ اللَّهِ قِيلًا أي : قولا ، وأكثر سبحانه وتعالى من التأكيد هنا ؛ لأنه في مقابلة وعد الشيطان ، ووعد الشيطان موافق للهوى الذي طبعت عليه النفوس ، فلا تنصرف عنه إلا بعسر شديد .

ونزل لما افتخر المسلمون وأهل الكتاب وهم اليهود والنصارى فقال أهل الكتاب : نبيّنا قبل نبيّكم وكتابنا قبل كتابكم فنحن أولى باللّه منكم ، وقال المسلمون : نبيّنا خاتم الأنبياء وكتابنا يقضي على الكتب وقد آمنا بكتابكم ولم تؤمنوا بكتابنا فنحن أولى .

لَيْسَ أي : الأمر منوطا بِأَمانِيِّكُمْ أيها المسلمون وَلا أَمانِيِّ أَهْلِ الْكِتابِ بل بالإيمان والعمل الصالح مَنْ يَعْمَلْ سُوءاً يُجْزَ بِهِ قال ابن عباس لما نزلت هذه شقت على المسلمين وقالوا : يا رسول اللّه أينا لم يعمل سوءا غيرك فكيف الجزاء ؟ قال : منه ما يكون في الدنيا أي : بالبلاء والمحن كما ورد في الحديث : « فمن يعمل حسنة فله عشر أمثالها ومن جوزي بالسيئة نقصت واحدة من عشرة وبقي له تسع حسنات ، فويل لمن غلبت آحاده أعشاره » « 1 » وأمّا ما كان جزاء في الآخرة فيقابل بين حسناته وسيئاته فيلقى مكان كل سيئة حسنة وينظر في الفضل فيعطي الجزاء في الجنة فيؤتي كل ذي فضل فضله ، وعن أبي بكر رضي اللّه تعالى عنه قال : كنت عند رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم فأنزلت عليه مَنْ يَعْمَلْ سُوءاً يُجْزَ بِهِ وَلا يَجِدْ لَهُ مِنْ دُونِ اللَّهِ أي : غيره وَلِيًّا أي : يحفظه وَلا نَصِيراً أي : يمنعه منه قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم : « يا أبا بكر ألا أقرئك آية نزلت عليّ ؟ » قلت : بلى يا رسول اللّه قال : فأقرأنيها قال : ولا أعلم أني قد وجدت انفصاما في ظهري حتى تمطيت لها فقال رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم : ما لك يا أبا بكر فقلت : يا رسول اللّه بأبي أنت وأمي وأينا لم يعمل سوءا وإنا لمجزيون بكل سوء عملناه ؟ فقال رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم : « أمّا أنت يا أبا بكر وأصحابك المؤمنون فتجزون بذلك في الدنيا » أي : بالبلاء والمحن كما مرّ حتى تلقوا اللّه وليس لكم ذنوب ، « وأمّا الآخرون فيجمع ذلك لهم حتى يجزوا يوم القيامة » « 2 » .

وَمَنْ يَعْمَلْ شيئا مِنَ الصَّالِحاتِ فإن كل أحد لا يتمكن من كلها وليس مكلفا بها وقوله تعالى : مِنْ ذَكَرٍ أَوْ أُنْثى في موضع الحال من المستكن في يعمل ومن للبيان أو من الصالحات أي : كائنة من ذكر أو أنثى ومن للابتداء وقوله تعالى : وَهُوَ مُؤْمِنٌ حال شرط اقتران العمل بها في استدعاء الثواب المذكور تنبيها على أنه لا اعتداد بالعمل الصالح دون اقتران بها فَأُولئِكَ أي : العالو الرتبة يَدْخُلُونَ أي : ندخلهم الْجَنَّةَ أي : الموصوفة وَلا يُظْلَمُونَ نَقِيراً قدر نقرة النواة من ثواب أعمالهم وإن لم ينقص ثواب المطيع فبالحري أن لا يزاد عقاب العاصي ؛ لأنّ المجازي هو أرحم الراحمين ، ولذلك اقتصر على ذكره عقب الثواب ، وقرأ ابن كثير وأبو عمرو وشعبة بضم الياء وفتح الخاء ، والباقون بفتح الياء وضم الخاء .

وَمَنْ أي : لا أحد أَحْسَنُ دِيناً مِمَّنْ أَسْلَمَ وَجْهَهُ أي : انقاد وأخلص عمله لِلَّهِ فلا حركة ولا سكون إلا فيما يرضاه ، وفي هذا الاستفهام تنبيه على أنّ ذلك منتهى ما تبلغه القوّة البشرية وَهُوَ أي : والحال أنه مُحْسِنٌ أي : مؤمن مراقب آت بالحسنات تارك للسيئات ، لأنه يعبد اللّه كأنه يراه ، وقد اشتملت هذه الكلمات العشر على الدين كله أصلا وفرعا مع الترغيب بالمدح

( 1 ) أخرجه الطبري في تفسيره 13872 . ( 2 ) أخرجه الترمذي في التفسير حديث 3039 .