تفسير الخطيب الشربينى ( السراج المنير ) — الجزء ١، الصفحة ٣٥٥

[ سورة النساء ( 4 ) : الآيات 38 إلى 51 ]

وَاسْمَعْ غَيْرَ مُسْمَعٍ بمعنى الدعاء أي : لا سمعت بصمم أو بموت ، أو بمعنى اسمع منا ولا نسمع منك ، أو بمعنى اسمع غير مسمع كلاما ترضاه وَ يقولون له : راعِنا يريدون به النسبة إلى الرعونة وقد نهى عن خطابه صلّى اللّه عليه وسلّم بها وهي كلمة سب بلغتهم لَيًّا أي : تحريفا بِأَلْسِنَتِهِمْ أي : يحرفون ما يظهرون من الدعاء والتوقير إلى ما يضمرونه من السب والتحقير نفاقا وَطَعْناً أي : قدحا فِي الدِّينِ أي : الإسلام وَلَوْ أَنَّهُمْ قالُوا سَمِعْنا وَأَطَعْنا بدل وعصينا وَاسْمَعْ أي : فقط وَانْظُرْنا أي : انظر إلينا بدل راعنا لَكانَ خَيْراً لَهُمْ مما قالوه وَأَقْوَمَ أي : أعدل وأصوب وَلكِنْ لَعَنَهُمُ اللَّهُ أي : أبعدهم عن رحمته بِكُفْرِهِمْ فَلا يُؤْمِنُونَ إِلَّا قَلِيلًا أي : إيمانا قليلا لا يعبأ به وهو الإيمان ببعض الآيات والرسل ويجوز أن يراد بالقلة العدم أو إلا نفرا قليلا منهم كعبد اللّه بن سلام وأصحابه .

يا أَيُّهَا الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتابَ يخاطب اليهود آمِنُوا بِما نَزَّلْنا أي : القرآن مُصَدِّقاً لِما مَعَكُمْ أي : التوراة وذلك أنّ النبيّ صلّى اللّه عليه وسلّم كلم أحبار اليهود عبد اللّه بن صوريا وأصحابه وكعب بن أسد وقال : « يا معشر اليهود اتقوا اللّه وأسلموا فو اللّه إنكم لتعلمون أن الذي جئتكم به لحق » « 1 » قالوا : ما نعرف ذلك وانصرفوا على الكفر فنزلت مِنْ قَبْلِ أَنْ نَطْمِسَ وُجُوهاً أي : نمحو تخطيط صورها من عين وحاجب وأنف وفم فَنَرُدَّها عَلى أَدْبارِها أي : فنجعلها كالأقفاء مطموسة مثلها أو ننكسها إلى ورائها في الدنيا أو في الآخرة .

روي أنّ عبد اللّه بن سلام لما سمع هذه الآية جاء إلى النبيّ صلّى اللّه عليه وسلّم قبل أن يأتي أهله ويده على وجهه وأسلم وقال : يا رسول اللّه ما كنت أرى أن أصل إليك حتى يتحوّل وجهي في قفاي وكذلك كعب الأحبار لما سمع هذه الآية أسلم في زمن عمر رضي اللّه تعالى عنه فقال : يا رب آمنت يا رب أسلمت مخافة أن يصيبه وعيد هذه الآية .

فإن قيل : قد أوعدهم اللّه بالطمس إن لم يؤمنوا ثم لم يؤمنوا ولم يفعل بهم ذلك ؟ أجيب : بأنّ هذا الوعيد باق ويكون طمس ومسخ في اليهود قبل قيام الساعة ، أو أنّ هذا كان وعيدا بشرط فلما أسلم عبد اللّه بن سلام وأصحابه رفع ذلك عن الباقين ، وقيل : أراد به في القيامة ، وقال مجاهد :

أراد بقوله : نطمس وجوها أي : نتركهم في الضلالة ، فيكون المراد طمس وجه القلب والردّ عن بصائر الهدى على أدبارها في الكفر والضلالة أَوْ نَلْعَنَهُمْ أي : نمسخهم قردة وخنازير كَما لَعَنَّا أي : مسخنا أَصْحابَ السَّبْتِ منهم قردة وخنازير وَكانَ أَمْرُ اللَّهِ أي : قضاؤه مَفْعُولًا أي : نافذا وكائنا فيقع لا محالة ما أوعدتم به إن لم تؤمنوا .

إِنَّ اللَّهَ لا يَغْفِرُ أَنْ يُشْرَكَ بِهِ أي : لا يغفر الإشراك به ، قال عمر رضي اللّه تعالى عنهما :

لما نزل يا عِبادِيَ الَّذِينَ أَسْرَفُوا عَلى أَنْفُسِهِمْ لا تَقْنَطُوا مِنْ رَحْمَةِ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ يَغْفِرُ الذُّنُوبَ جَمِيعاً [ الزمر ، 53 ] قالوا : يا رسول اللّه والشرك فنزلت . ولما أخبر بعدله أخبر تعالى بفضله فقال : وَيَغْفِرُ ما دُونَ ذلِكَ الأمر الكبير العظيم من كل معصية سواء أكانت صغيرة أم كبيرة سواء أتاب فاعلها أم لا ، ورهب بقوله : إعلاما بأنه مختار لا يجب عليه شيء لِمَنْ يَشاءُ .

وقال الكلبيّ : نزلت هذه الآية في وحشي بن حرب وأصحابه وذلك أنه لما قتل حمزة وذهب

( 1 ) تقدم الحديث مع تخريجه .