تفسير الخطيب الشربينى ( السراج المنير ) — الجزء ١، الصفحة ٣٣٣

[ سورة النساء ( 4 ) : الآيات 12 إلى 19 ]

عام . ومثل الزنا اللواط عند الشافعيّ رضي اللّه تعالى عنه لكن المفعول به لا رجم عليه وإن كان محصنا بل يجلد ويغرّب ، وقيل : نزلت آية وَاللَّاتِي يَأْتِينَ الْفاحِشَةَ في المساحقات وآية وَالَّذانِ يَأْتِيانِها مِنْكُمْ في اللواطين .

إِنَّمَا التَّوْبَةُ عَلَى اللَّهِ أي : إن قبول التوبة كالمحتوم على اللّه تفضلا منه بمقتضى وعده ؛ لأنه تعالى وعد بقبول التوبة فإذا وعد شيئا لا بدّ أن ينجز وعده ؛ لأن الخلف في وعده سبحانه وتعالى محال لِلَّذِينَ يَعْمَلُونَ السُّوءَ أي : المعصية وقوله تعالى : بِجَهالَةٍ في موضع الحال أي :

يعملون السوء جاهلين أي : سفها فإن ارتكاب الذنب مما يدعو إليه السفه والشهوة لا ما تدعو إليه الحكمة والعقل ، وعن مجاهد : من عصى اللّه فهو جاهل حتى ينزع أي : يخرج من جهالته ، وقال قتادة : أجمع أصحاب رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم على أن كل ما عصي به اللّه فهو جهالة عمدا كان أو لم يكن ، وكل من عصى اللّه تعالى فهو جاهل ثُمَّ يَتُوبُونَ مِنْ زمن قَرِيبٍ أي : قبل أن يغرغروا لقوله تعالى : حَتَّى إِذا حَضَرَ أَحَدَهُمُ الْمَوْتُ وقوله صلّى اللّه عليه وسلّم : « إن اللّه يقبل توبة العبد ما لم يغرغر » « 1 » رواه الترمذي وحسنه . وعن عطاء ولو قبل موته بفواق ناقة ، وعن الحسن إن إبليس قال حين أهبط إلى الأرض : وعزتك لا أفارق ابن آدم ما دام روحه في جسده فقال : وعزتي وجلالي لا أغلق عليه باب التوبة ما لم يغرغر . والغرغرة تردّد الروح في الحلق .

تنبيه : معنى ( من ) في قوله تعالى مِنْ قَرِيبٍ التبعيض أي : يتوبون بعض زمان قريب كأنه سمى ما بين وجود المعصية وبين حضور الموت زمنا قريبا ؛ لأن أمد الحياة قريب لقوله تعالى : قُلْ مَتاعُ الدُّنْيا قَلِيلٌ [ النساء ، 77 ] ففي أي جزء تاب من أجزاء هذا الزمان فهو تائب من قريب وإلا فهو تائب من بعيد فَأُولئِكَ يَتُوبُ اللَّهُ عَلَيْهِمْ أي : يقبل توبتهم .

فإن قيل : ما فائدة ذلك بعد قوله تعالى : إِنَّمَا التَّوْبَةُ عَلَى اللَّهِ ؟ أجيب : بأنّ ذلك وعد بالوفاء بما وعد به وكتبه على نفسه كما يعد العبد الوفاء بما عليه وَكانَ اللَّهُ عَلِيماً بخلقه حَكِيماً في صنعه بهم .

وَلَيْسَتِ التَّوْبَةُ لِلَّذِينَ يَعْمَلُونَ السَّيِّئاتِ أي : الذنوب حَتَّى إِذا حَضَرَ أَحَدَهُمُ الْمَوْتُ أي :

أخذ في النزع قالَ عند مشاهدة ما هو فيه إِنِّي تُبْتُ الْآنَ حين لا يقبل من كافر إيمان ولا من عاص توبة قال تعالى : فَلَمْ يَكُ يَنْفَعُهُمْ إِيمانُهُمْ لَمَّا رَأَوْا بَأْسَنا [ غافر ، 85 ] ولذلك لم ينفع إيمان فرعون حين أدركه الغرق وَلَا الَّذِينَ يَمُوتُونَ وَهُمْ كُفَّارٌ أي : إذا تابوا في الآخرة عند معاينة العذاب لا ينفعهم ذلك ، ولا تقبل توبتهم ، فسوى سبحانه وتعالى بين الذين سوفوا توبتهم إلى حضور الموت وبين الذين ماتوا على الكفر في أنه لا توبة لهم ؛ لأنّ حضور الموت أوّل أحوال الآخرة ، فكما أن المصرين على الكفر قد فاتتهم التوبة على اليقين فكذلك المسوف إلى حضور الموت لمجاوزة كل منهما أوان التكليف والاختيار وقوله تعالى : أُولئِكَ أَعْتَدْنا لَهُمْ عَذاباً أَلِيماً أي : مؤلما تأكيد لعدم قبول توبتهم وبيان أن العذاب أعده لهم لا يعجزه عذابهم متى شاء والاعتداد التهيئة من العتاد وهو العدة ، وقيل : أصله أعددنا أبدلت الدال الأولى تاء .

يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا يَحِلُّ لَكُمْ أَنْ تَرِثُوا النِّساءَ أي : ذواتهنّ كَرْهاً نزلت في أهل المدينة

( 1 ) أخرجه الترمذي حديث 3537 ، وأحمد في المسند 2 / 132 ، 3 / 425 .