تفسير الخطيب الشربينى ( السراج المنير ) — الجزء ١، الصفحة ٣٣١

[ سورة النساء ( 4 ) : الآيات 12 إلى 19 ]

في شيء ما أغلظ فيه حتى طعن بإصبعه في صدري وقال : « يا عمر ألا يكفيك آية الصيف التي في آخر سورة النساء وإني إن أعش أقض فيها بقضية يقضي بها من يقرأ القرآن ومن لا يقرأ القرآن » « 1 » وقوله : « ألا يكفيك آية الصيف » أراد أنّ اللّه تعالى أنزل في الكلالة آيتين إحداهما في الشتاء وهي التي في أوّل سورة النساء ، والأخرى في الصيف وهي التي في آخرها ، وفيها من البيان ما ليس في آية الشتاء ، فلذلك أحاله عليها .

وقوله تعالى : أَوِ امْرَأَةٌ عطف على رجل أي : أو امرأة تورث كلالة وَلَهُ أي : الرجل أَخٌ أَوْ أُخْتٌ واكتفى بحكم الرجل عن حكم المرأة لدلالة العطف على تشاركهما فيه ، ويصح أن يعود الضمير على الموروث الكلالة فيشمل الرجل والمرأة فَلِكُلِّ واحِدٍ مِنْهُمَا السُّدُسُ وقد أجمعوا على أنّ المراد به الأخ والأخت من الأم فَإِنْ كانُوا أي : الأخت والأخوات من الأم أَكْثَرَ مِنْ ذلِكَ أي : من واحد فَهُمْ شُرَكاءُ فِي الثُّلُثِ يستوي فيه ذكورهم وإناثهم ؛ لأنّ الإدلاء بمحض الأنوثة مِنْ بَعْدِ وَصِيَّةٍ يُوصى بِها أَوْ دَيْنٍ وقوله تعالى : غَيْرَ مُضَارٍّ حال من ضمير يوصي أي : غير مدخل الضرر على الورثة بأن يوصي بأكثر من الثلث ، وعن قتادة : كره اللّه الضرار في الحياة وعند الممات ونهى عنه .

وعن الحسن المضارّة في الدين أن يوصي بدين ليس عليه ، ومعناه الإقرار ، وقوله تعالى :

وَصِيَّةً مِنَ اللَّهِ مصدر مؤكد ليوصيكم أي : يوصيكم بذلك وصية كقوله : فَرِيضَةً مِنَ اللَّهِ [ النساء ، 11 ] وَاللَّهُ عَلِيمٌ بما دبره لخلقه من الفرائض حَلِيمٌ بتأخير العقوبة عمن خالفه .

تنبيه : خصت السنة توريث من ذكر بمن ليس فيه مانع من قتل أو اختلاف دين أو رق .

تِلْكَ أي : الأحكام المذكورة في أمر اليتامى والوصايا والمواريث حُدُودُ اللَّهِ أي :

شرائعه التي حدّها لعباده ليعملوا بها ولا يتعدّوها وَمَنْ يُطِعِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فيما حكما به يُدْخِلْهُ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهارُ وقوله تعالى : خالِدِينَ فِيها حال مقدرة كقولك : مررت برجل معه صقر صائدا به غدا وَذلِكَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ .

وَمَنْ يَعْصِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَيَتَعَدَّ حُدُودَهُ أي : اللّه يُدْخِلْهُ ناراً وقوله تعالى : خالِداً فِيها حال كما مرّ ، ولا يجوز أن يكون ( خالدين ) و ( خالدا ) صفتين لجنات ونار ؛ لأنهما جريا على غير من هما له ، فلا بدّ من الضمير وهو قولك : خالدين هم فيها وخالدا هو فيها هذا على مذهب البصريين ، أما على مذهب الكوفيين فهو جائز عندهم عند أمن اللبس كما هنا ، وهو الراجح كما جرى عليه ابن مالك وغيره وَلَهُ عَذابٌ مُهِينٌ أي : ذو إهانة ، وروعي في الضمائر في الآيتين لفظ من وفي خالدين معناها . وقرأ نافع وابن عامر ( ندخله جنات ) و ( ندخله نارا ) بالنون فيهما على الالتفات ، والباقون بالياء .

وَاللَّاتِي يَأْتِينَ الْفاحِشَةَ أي : الزنا مِنْ نِسائِكُمْ فَاسْتَشْهِدُوا عَلَيْهِنَّ أَرْبَعَةً مِنْكُمْ أي : من رجال المسلمين ، وهذا خطاب للحكام أي : فاطلبوا عليهنّ أربعة من الشهود ، وفيه بيان أنّ الزنا لا يثبت إلا بأربعة من الشهود فَإِنْ شَهِدُوا عليهنّ بها فَأَمْسِكُوهُنَّ أي : احبسوهنّ فِي الْبُيُوتِ

( 1 ) أخرجه مسلم في الفرائض حديث 1617 ، والمساجد حديث 567 ، وأبو داود في الفرائض باب 3 ، وابن ماجة في الفرائض باب 5 ، ومالك في الفرائض حديث 7 ، وأحمد في المسند 1 / 15 ، 26 ، 28 ، 38 ، 48 ، 4 / 293 ، 295 ، 301 .