تفسير الخطيب الشربينى ( السراج المنير ) — الجزء ١، الصفحة ٢٦٤

[ سورة آل‌عمران ( 3 ) : الآيات 78 إلى 91 ]

للنبيّ وكان واصلا إليه من الملأ الأعلى بلا واسطة بشرية فناسب الإتيان بعلى المختصة بالعلوّ ، وما هناك خطاب للأمّة وقد وصل إليهم بواسطة النبيّ الذي هو من البشر فناسب الإتيان بإلى المختصة بالاتصال . قال الزمخشري : فيه تعسف ألا ترى إلى قوله : بِما أُنْزِلَ إِلَيْكَ * و أَنْزَلْنا إِلَيْكَ الْكِتابَ [ النساء ، 105 ] وإلى قوله تعالى : آمِنُوا بِالَّذِي أُنْزِلَ عَلَى الَّذِينَ آمَنُوا [ آل عمران ، 72 ] .

فإن قيل : لم قدم المنزل عليه على المنزل على سائر الرسل ؟ أجيب : بأنه إنما قدم ؛ لأن المنزل عليه هو المعرّف للمنزل على سائر الرسل ، ولأنه أفضل الكتب المنزلة وَنَحْنُ لَهُ مُسْلِمُونَ أي : موحدون مخلصون له في العبادة لا نجعل له شريكا فيها . ونزل فيمن ارتدّ ولحق بالكفار وهم اثنا عشر رجلا ارتدّوا عن الإسلام وخرجوا من المدينة وأتوا مكة كفارا منهم الحارث بن سويد الأنصاري .

وَمَنْ يَبْتَغِ غَيْرَ الْإِسْلامِ دِيناً أي : غير التوحيد والانقياد لحكم اللّه فهو مشتمل على الإيمان بهذا التقدير ودينا تمييز مبين للإسلام والدين يشتمل على التصديق والأعمال الصالحة فالإسلام كذلك ؛ لأنّ المبين لا يخالف المبين وعلى هذا حمل الإسلام على الدين في قوله تعالى : إِنَّ الدِّينَ عِنْدَ اللَّهِ الْإِسْلامُ [ آل عمران ، 19 ] والدين هو الوضع الإلهي السائق لكل خير فَلَنْ يُقْبَلَ مِنْهُ وَهُوَ فِي الْآخِرَةِ مِنَ الْخاسِرِينَ لمصيره إلى النار المؤبدة عليه وقوله تعالى :

كَيْفَ يَهْدِي اللَّهُ قَوْماً كَفَرُوا بَعْدَ إِيمانِهِمْ لفظه استفهام ومعناه جحد أي : لا يهديهم اللّه لما علم من تصميمهم على كفرهم بأنهم كفروا بعد إيمانهم وَ بعدما شَهِدُوا أَنَّ الرَّسُولَ حَقٌّ وَ قد جاءَهُمُ الْبَيِّناتُ أي : الحجج الظاهرة على صدق النبيّ صلّى اللّه عليه وسلّم وَاللَّهُ لا يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ أي : الكافرين .

أُولئِكَ جَزاؤُهُمْ أَنَّ عَلَيْهِمْ لَعْنَةَ اللَّهِ وَالْمَلائِكَةِ وَالنَّاسِ أَجْمَعِينَ والمراد بالناس المؤمنون أو العموم ، فإن الكافر يلعن منكر الحق والمرتد عنه ولكن لا يعرف الحق بعينه .

تنبيه : دلت هذه الآية بمنطوقها على جواز لعن القوم المذكورين وبمفهومها على نفي جواز لعن غيرهم من الكفار الذين لم يكفروا بعد إيمانهم . قال البيضاوي : ولعلّ الفرق أنهم أي : هؤلاء مطبوعون على الكفر ممنوعون عن الهدي مأيوسون عن الرحمة بخلاف غيرهم أي : فلا يلعن الكافر الأصلي المعين حيا ولا ميتا ما لا يعلم موته على الكفر ، وكالأصلي المرتدّ وأمّا لعن الكافر على العموم فيجوز .

خالِدِينَ فِيها أي : اللعنة أو النار أو العقوبة المدلول باللعنة عليها لا يُخَفَّفُ عَنْهُمُ الْعَذابُ وَلا هُمْ يُنْظَرُونَ أي : يمهلون .

إِلَّا الَّذِينَ تابُوا مِنْ بَعْدِ ذلِكَ وَأَصْلَحُوا عملهم تصديقا لتوبتهم فَإِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ لهم يقبل توبتهم رَحِيمٌ بهم يتفضل عليهم وذلك « أنّ الحارث بن سويد لما ارتدّ ولحق بالكفار ندم فأرسل إلى قومه أن سلوا رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم هل لي من توبة ، فأرسل إليه أخوه الجلاس بالآية فأقبل إلى المدينة فتاب وقبل رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم توبته » « 1 » .

( 1 ) أخرجه بنحوه النسائي في تحريم الدم حديث 4068 .