تفسير الخطيب الشربينى ( السراج المنير ) — الجزء ١، الصفحة ٢٣٥

[ سورة آل‌عمران ( 3 ) : الآيات 16 إلى 29 ]

عبد اللّه قال : قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم : « يجاء بصاحبها يوم القيامة فيقول اللّه : إن لعبدي هذا عندي عهدا وأنا أحق من وفى بالعهد أدخلوا عبدي الجنة » « 1 » ، روى هذا الحديث الطبراني والبيهقيّ لكن بسند ضعيف .

وقوله تعالى : إِنَّ الدِّينَ أي : المرضي عِنْدَ اللَّهِ هو الْإِسْلامُ جملة مستأنفة مؤكدة للأولى أي : لا دين مرضي عند اللّه سوى الإسلام وهو الشرع المبعوث به الرسل كما قال تعالى :

وَرَضِيتُ لَكُمُ الْإِسْلامَ دِيناً [ المائدة ، 3 ] وقال تعالى : وَمَنْ يَبْتَغِ غَيْرَ الْإِسْلامِ دِيناً فَلَنْ يُقْبَلَ مِنْهُ وَهُوَ فِي الْآخِرَةِ مِنَ الْخاسِرِينَ [ آل عمران ، 85 ] وقرأ الكسائي بفتح الهمزة إن قيل على أنه بدل من أنه إلخ . . بدل اشتمال وضعفه أبو حيان ؛ لأن فيه فصلا بين البدل والمبدل منه بأجنبي قال :

والصواب أنه معمول للحكيم بإسقاط الجار أي : الحكيم بأن الدين ، والباقون بكسرها على الاستئناف وَمَا اخْتَلَفَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتابَ أي : من اليهود والنصارى وقيل : من أرباب الكتب المتقدّمة في دين الإسلام فقال قوم : إنه حق . وقال قوم : إنه مخصوص بالعرب ونفاه آخرون مطلقا أو في التوحيد فثلثت النصارى . وقالت اليهود : عزير ابن اللّه وقالوا : كنا أحق بأن تكون النبوّة فينا من قريش ؛ لأنهم أميون ونحن أهل الكتاب إِلَّا مِنْ بَعْدِ ما جاءَهُمُ الْعِلْمُ بالتوحيد أنه الحق الذي لا محيد عنه بَغْياً أي : ما كان الاختلاف وتظاهر هؤلاء بمذهب وهؤلاء بمذهب إلا حسدا بَيْنَهُمْ وطلبا للرياسة . وقيل : هو اختلاف في نبوّة محمد صلّى اللّه عليه وسلّم من بعد ما جاءهم العلم ببيان بعثته في كتبهم حيث آمن به بعض وكفر به بعض وقيل : هو اختلافهم في الإيمان بالأنبياء فمنهم من آمن بموسى ومنهم من آمن بعيسى ولم يؤمن ببقية الأنبياء وقوله تعالى : وَمَنْ يَكْفُرْ بِآياتِ اللَّهِ فَإِنَّ اللَّهَ سَرِيعُ الْحِسابِ أي : المجازاة له وعيد لمن كفر منهم .

فَإِنْ حَاجُّوكَ أي : جادلك الذين كفروا يا محمد في الدين فَقُلْ لهم أَسْلَمْتُ وَجْهِيَ لِلَّهِ أي : أخلصت نفسي وجملتي للّه وحده لم أجعل فيهما لغيره شركا بأن أعبده ولا أدعو إلها معه يعني : أن ديني دين التوحيد وهو الدين القويم الذي ثبت عندكم صحته كما ثبت عندي ، وما جئت بشيء مبتدع حتى تجادلوني فيه وخص الوجه بالذكر لشرفه فهو تعبير عن جملة الشخص بأشرف أجزائه الظاهرة وقوله تعالى : وَمَنِ اتَّبَعَنِ عطف على التاء في أسلمت وحسن للفاصل ويجوز كما قال في « الكشاف » أن تكون الواو بمعنى مع فيكون مفعولا معه أي : نظرا إلى أن المشاركة بين المتعاطفين في مطلق الإسلام أي : الإخلاص لا فيه بقيد وجهه حتى يمتنع ذلك لاختلاف وجهيهما وَقُلْ لِلَّذِينَ أُوتُوا الْكِتابَ وهم اليهود والنصارى وَالْأُمِّيِّينَ أي : الذين لا كتاب لهم وهم مشركو العرب أَ أَسْلَمْتُمْ أي : فهل أسلمتم ما أسلمت أنا فقد أتاكم من البينات ما يوجب الإسلام ويقتضي حصوله لا محالة ، أم أنتم بعد على الكفر وهذا كقولك لمن لخصت له المسألة ولم تبق من طرق البيان والكشف طريقا إلا سلكته هل فهمتها ؟ وفي هذا الاستفهام استقصار وتعيير بالمعاندة وقلة الإنصاف ؛ لأن المنصف إذا انجلت له الحجة لم يتوقف إذعانا للحق وكذلك في هل فهمتها ؟ توبيخ بالبلادة . وقيل : المراد بالاستفهام هنا الأمر أي : أسلموا كما قال تعالى : فَهَلْ أَنْتُمْ مُنْتَهُونَ [ المائدة ، 91 ] أي : انتهوا فَإِنْ أَسْلَمُوا فَقَدِ اهْتَدَوْا أي : نفعوا أنفسهم حيث خرجوا من

( 1 ) أخرجه البغوي في شرح السنة 1 / 330 ، والسيوطي في الدر المنثور 2 / 12 ، وابن كثير في تفسيره 2 / 19 ، والقرطبي في تفسيره 4 / 42 .