تفسير الخطيب الشربينى ( السراج المنير ) — الجزء ١، الصفحة ٢٢٥

[ سورة آل‌عمران ( 3 ) : الآيات 1 إلى 15 ]

بالحجج المحققة أنه من عند اللّه وهو في موضع الحال أي : محقا مُصَدِّقاً لِما بَيْنَ يَدَيْهِ أي : قبله من الكتب .

فإن قيل : كيف سمي ما مضى بأنه بين يديه ؟ أجيب : بأن تلك الأخبار لغاية ظهورها وكونها موجودة سماها بهذا الاسم وَأَنْزَلَ التَّوْراةَ جملة على موسى عليه الصلاة والسّلام وَالْإِنْجِيلَ جملة على عيسى عليه الصلاة والسّلام .

مِنْ قَبْلُ أي : قبل تنزيل القرآن ، واختلف الناس في هذين اللفظين هل يدخلهما الاشتقاق والتصريف أو لا يدخلانهما لكونهما أعجميين فلا يناسب كونهما مشتقين ، ورجح هذا الزمخشري وقال : قالوا لأنّ هذين اللفظين اسمان عبرانيان لهذين الكتابين الشريفين وقوله تعالى : هُدىً حال بمعنى هاديين من الضلالة ولم يثنه ؛ لأنه مصدر لِلنَّاسِ أي : على العموم إن قلنا : متعبدون بشرع من قبلنا وهو رأي وإلا فالمراد بالناس قومهما وإنما عبر في التوراة والإنجيل بأنزل وفي القرآن بنزل المقتضى للتكرير ؛ لأنهما أنزلا دفعة واحدة بخلافه . وقيل : إن القرآن أنزل من اللوح المحفوظ إلى سماء الدنيا جملة واحدة ومن سماء الدنيا منجما في ثلاث وعشرين سنة فحيث عبر فيه بأنزل أريد الأول أو ينزل أريد الثاني .

فإن قيل : يردّ الأوّل بقوله تعالى : هُوَ الَّذِي أَنْزَلَ عَلَيْكَ الْكِتابَ وبقوله تعالى : وَالَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِما أُنْزِلَ إِلَيْكَ [ البقرة ، 4 ] وبقوله تعالى : الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي أَنْزَلَ عَلى عَبْدِهِ الْكِتابَ [ الكهف ، 1 ] وبقوله تعالى : وَبِالْحَقِّ أَنْزَلْناهُ [ الإسراء ، 105 ] ويرد الثاني بقوله تعالى : وَقالَ الَّذِينَ كَفَرُوا لَوْ لا نُزِّلَ عَلَيْهِ الْقُرْآنُ جُمْلَةً واحِدَةً [ الفرقان ، 32 ] أجيب : بأن القول بذلك جرى على الغالب وَأَنْزَلَ الْفُرْقانَ أي : الكتب الفارقة بين الحق والباطل وذكره بعد الكتب الثلاثة ليعم ما عداها ، فكأنه قال : وأنزل سائر ما يفرق به بين الحق والباطل ولم يجمع ؛ لأنه مصدر بمعنى الفرق كالغفران والكفران وقيل : القرآن وكرّر ذكره بما هو نعت له مدحا وتعظيما وإظهارا لفضله من حيث إنه يشاركهما في كونه وحيا منزلا وتمييز بأنه معجز يفرق به بين المحق والمبطل .

وقيل : أراد الكتاب الرابع وهو الزبور كما قال تعالى : وَآتَيْنا داوُدَ زَبُوراً [ النساء ، 163 ] قال الزمخشريّ : وهو ظاهر ولما قرّر سبحانه جميع ما يتعلق بمعرفة الإله أتبع ذلك بالوعيد زجرا للمعرضين عن هذه الدلائل الباهرة فقال : إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا بِآياتِ اللَّهِ من القرآن وغيره لَهُمْ عَذابٌ شَدِيدٌ بسبب كفرهم وَاللَّهُ عَزِيزٌ أي : غالب على أمره فلا يمنعه شيء من إنجاز وعده ووعيده ذُو انْتِقامٍ ممن عصاه والنقمة عقوبة المجرم أي : يعاقبه عقوبة شديدة لا يقدر على مثلها أحد .

إِنَّ اللَّهَ لا يَخْفى عَلَيْهِ شَيْءٌ كائن فِي الْأَرْضِ وَلا فِي السَّماءِ لعلمه بما يقع في العالم من كليّ وجزئيّ .

فإن قيل : لم خصهما بالذكر مع أنه عالم بجميع الأشياء أجيب : بأنه تعالى إنما خصهما به ؛ لأنّ البصر لا يتجاوزهما .

فإن قيل : لم قدّم الأرض على السماء ؟ أجيب : بأنها إنما قدمت ترقيا من الأدنى إلى الأعلى وهذه الآية كالدليل على كونه حيا .

وقوله تعالى : هُوَ الَّذِي يُصَوِّرُكُمْ فِي الْأَرْحامِ كَيْفَ يَشاءُ أي : من ذكورة وأنوثة ، وبياض