تفسير الخطيب الشربينى ( السراج المنير ) — الجزء ١، الصفحة ١٩٣

[ سورة البقرة ( 2 ) : الآيات 253 إلى 259 ]

ولما كان من الناس من أعمى اللّه قلبه فنسب أفعال المختارين من الخلق إليهم استقلالا ، قال اللّه تعالى معلّما : أنّ الكل بخلقه تأكيدا لما مضى من ذلك ومعيدا ذكر الاسم الأعظم : وَلَوْ شاءَ اللَّهُ مَا اقْتَتَلُوا بعد اختلافهم بالإيمان والكفر وَلكِنَّ اللَّهَ يَفْعَلُ ما يُرِيدُ فيوفق من يشاء فضلا منه ، ويخذل من يشاء عدلا منه ، والآية دليل على أنّ الأنبياء متفاوتة الأقدام ، وأنه يجوز تفضيل بعضهم على بعض ، ولكن بنصّ لأنّ اعتبار الظنّ فيما يتعلق بالعمل لا بالاعتقاد ، وأن الحوادث بيد اللّه لقوله تعالى : يَفْعَلُ ما يُرِيدُ تابعة لمشيئته تعالى خيرا كان أو شرّا إيمانا أو كفرا .

ولما كان الاختلاف على الأنبياء سببا للجهاد ، الذي هو حظيرة الدين وكان عماد الجهاد النفقة أتبع ذلك قوله رجوعا إلى أوّل السورة من هنا إلى آخرها ، وأتى التأكيد بلفظ الأمر لما تقدّم الحثّ عليه من أمر النفقة .

يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَنْفِقُوا مِمَّا رَزَقْناكُمْ أي : مما أوجبت عليكم إنفاقه من الزكاة ، قاله السديّ وقال غيره أراد به صدقة التطوّع والنفقة في الخير ، أي : فلا تبخلوا بالإنفاق فإنه لا داء أدوأ من البخل . قال تعالى : وَمَنْ يُوقَ شُحَّ نَفْسِهِ فَأُولئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ [ الحشر ، 9 ] [ التغابن ، 16 ] وصرف الأمر بالتبعيض إلى الحلال الطيب يمنع احتجاج المعتزلة بها ، في أنّ الرزق لا يكون إلا حلالا ، لكونه مأمورا به .

وأتبعه بما يرغب ويرهب من حلول يوم التناد الذي تنقطع فيه الأسباب التي أقامها سبحانه وتعالى في هذه الدار فقال : مِنْ قَبْلِ أَنْ يَأْتِيَ يَوْمٌ موصوف بأنه لا بَيْعٌ فِيهِ أي : فداء وَلا خُلَّةٌ أي : صداقة تنفع وَلا شَفاعَةٌ بغير إذنه والمعنى أنه لا يفدى فيه أسير بمال ولا يراعي الصداقة من مساو ، ولا الشفاعة من كبير ، لعدم إرادة اللّه تعالى لشيء من ذلك ولا يكون إلا ما يريد ، وقرأ ابن كثير وأبو عمرو بالنصب في بيع وخلة وشفاعة ، ولا تنوين على الأصل ، والباقون بالرفع والتنوين على أنها في تقدير جواب هل فيه بيع أو خلة أو شفاعة .

ولما حثّ سبحانه وتعالى على الإنفاق ختم الآية بذمّ الكافرين ، بكونهم لم يتحلوا بهذه الصفة ، لتخليصهم من الإيمان وبعدهم منه وتكذيبهم بذلك اليوم ، فهم لا ينفقون لخوفه وإرهابه فقال بدل ولا نصرة لكافر وَالْكافِرُونَ أي : المعلوم كفرهم في ذلك اليوم هُمُ المختصون بأنهم الظَّالِمُونَ أي : الكاملون في الظلم لا غيرهم .

وقوله سبحانه : اللَّهُ لا إِلهَ إِلَّا هُوَ مبتدأ وخبر والمعنى أنه المستحق للعبادة لا غير الْحَيُّ أي : الدائم البقاء الْقَيُّومُ أي : الدائم القيام بتدبير الخلق وحفظهم لا تَأْخُذُهُ سِنَةٌ وهي ما يتقدّم النوم من الفتور ، الذي يسمى النعاس ، قال ابن الرقاع العاملي « 1 » :

وسنان أقصده ( أي : أصابه ) النعاس فرنقت * في عينه سنة وليس بنائم

أي : لا يأخذه نعاس وَلا نَوْمٌ وهو حالة تعرض للحيوان من استرخاء أعصاب الدماغ من رطوبات الأبخرة المتصاعدة ، بحيث تقف الحواس الظاهرة عن الإحساس .

( 1 ) البيت من الكامل ، وهو لعدي بن الرقاع في ديوانه ص 100 ، ولسان العرب ( نعس ) ، ( رنق ) ، ( وسن ) ، وتاج العروس ( نعس ) ، ( رنق ) ، ( رسن ) ، وتهذيب اللغة 2 / 105 ، 13 / 78 ، وبلا نسبة في جمهرة اللغة ص 863 .