تفسير الخطيب الشربينى ( السراج المنير ) — الجزء ١، الصفحة ١٧٤

[ سورة البقرة ( 2 ) : الآيات 230 إلى 235 ]

لِتَعْتَدُوا أي : لا تقصدوا بالمراجعة المضارة بتطويل الحبس . نزلت هذه الآية في رجل من الأنصار يدعى ثابت بن يسار ، طلق امرأته حتى إذا قرب انقضاء عدّتها راجعها ثم طلقها بقصد مضارتها ، وَمَنْ يَفْعَلْ ذلِكَ فَقَدْ ظَلَمَ نَفْسَهُ أي : أضرّ بها بتعريضها إلى عذاب اللّه ، وقرأ أبو الحارث الليث بإدغام اللام من يفعل في الذال حيث جاء والباقون بالإظهار وَلا تَتَّخِذُوا آياتِ اللَّهِ هُزُواً أي : مهزؤا بها بمخالفتها ؛ لأنّ كل من خالف أمر الشرع فهو متخذ آيات اللّه هزوا ، وقيل :

كان الرجل يتزوّج ويطلق ويعتق ويقول : كنت ألعب فنزلت .

وروي عن أبي هريرة أنه صلّى اللّه عليه وسلّم قال : « ثلاث جدّهنّ جدّ : وهزلهنّ جدّ الطلاق والنكاح والرجعة » « 1 » وَاذْكُرُوا نِعْمَتَ اللَّهِ عَلَيْكُمْ التي من جملتها الإسلام والإيمان وبعثة النبيّ صلّى اللّه عليه وسلّم وَما أَنْزَلَ عَلَيْكُمْ مِنَ الْكِتابِ أي : القرآن وَالْحِكْمَةِ أي : السنة ، أفردهما بالذكر إظهارا لشرفهما وذكرها مقابلتها بالشكر والقيام بحقوقها يَعِظُكُمْ بِهِ أي : بما أنزل عليكم ليدعوكم به إلى دينه وَاتَّقُوا اللَّهَ وَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ لا يخفى عليه شيء ففي ذلك تأكيد وتهديد .

وَإِذا طَلَّقْتُمُ النِّساءَ فَبَلَغْنَ أَجَلَهُنَّ أي : انقضت عدّتهنّ فَلا تَعْضُلُوهُنَّ أي : تمتعوهنّ من أَنْ يَنْكِحْنَ أَزْواجَهُنَّ أي : المطلقين لهنّ . وعن الشافعيّ رضي اللّه تعالى عنه دل سياق الكلامين أي : وهما أمسكوهنّ إلخ . . و « فلا تعضلوهنّ » على افتراق البلوغين ، فالمراد بالأوّل المقاربة ، وبالثاني الوصول كما تقرّر ، والعضل الحبس والتضييق ، ومن العضل بهذا المعنى عضلت الدجاجة إذا علقت بيضتها فلم تخرج .

فائدة : رسمت التاء في نعمت بالتاء المجرورة ، ووقف ابن كثير وأبو عمرو والكسائيّ بالهاء ، ويميلها الكسائيّ في الوقف ، ووقف الباقون بالتاء على الرسم والمخاطب بذلك الأولياء لما روي أنه نزلت في معقل بن يسار ، حين عضل أخته أن ترجع إلى الزوج الأوّل ، ففي الآية دليل على أنّ المرأة لا تزوّج نفسها ، إذ لو تمكنت منه لم يكن لعضل الوليّ فائدة ، ولا يعارض ذلك بإسناد النكاح إليهنّ ؛ لأنه إنما أسند إليهن لتوقف النكاح على إذنهنّ ، وقبل الخطاب للأولياء والأزواج ، وقيل : للناس كلهم أي : لا يوجد فيما بينكم هذا الأمر ، فإنه إن وجد بينهم وهم راضون به كانوا كالفاعلين .

له وقوله تعالى : إِذا تَراضَوْا بَيْنَهُمْ أي : الأزواج والنساء ظرف ؛ لأن ينكحن أو لا تعضلوهنّ وقوله تعالى : بِالْمَعْرُوفِ أي : بما يعرفه الشرع ويستحسنه من كونه بعقد حلال حال من ضمير تراضوا ، أو صفة مصدر محذوف أي : تراضيا كائنا بالمعروف وفيه دلالة على أنّ العضل عن التزوج من غير كفء غير منهي عنه ذلِكَ أي : النهي عن العضل يُوعَظُ بِهِ مَنْ كانَ مِنْكُمْ يُؤْمِنُ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ لأنه المتعظ أو المنتفع به .

فإن قيل : لمن الخطاب في قوله : ذلِكَ يُوعَظُ بِهِ ؟ أجيب : بأنه يجوز أن يكون لرسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم ولكل أحد كما في قوله تعالى : يا أَيُّهَا النَّبِيُّ إِذا طَلَّقْتُمُ النِّساءَ [ الطلاق ، 1 ] ونحوه ذلِكُمْ أي :

ترك العضل أَزْكى أي : أنفع لَكُمْ وَأَطْهَرُ لكم ولهنّ من دنس الآثام لما يخشى على الزوجين من الريبة بسبب العلاقة بينهما وَاللَّهُ يَعْلَمُ ما فيه المصلحة وَأَنْتُمْ لا تَعْلَمُونَ ذلك

( 1 ) أخرجه أبو داود في النكاح حديث 2194 ، والترمذي في النكاح حديث 1184 .