تفسير الخطيب الشربينى ( السراج المنير ) — الجزء ١، الصفحة ١٦٨

[ سورة البقرة ( 2 ) : الآيات 221 إلى 229 ]

بخلافها على فعل البرّ ونحوه فهي طاعة وَاللَّهُ سَمِيعٌ لأقوالكم عَلِيمٌ بأحوالكم .

لا يُؤاخِذُكُمُ اللَّهُ بِاللَّغْوِ الكائن فِي أَيْمانِكُمْ واللغو : كل مطروح من الكلام لا يعتدّ به .

واختلف أهل العلم في اللغو في اليمين المذكور في الآية ، فقال قوم : هو ما سبق إلى اللسان على عجلة ، لصلة كلام من غير عقد ولا قصد ، كقول القائل : لا واللّه ، وبلى واللّه ، وكلا واللّه ، وعن عائشة رضي اللّه تعالى عنها أنها قالت : لغو اليمين كقول الإنسان : لا واللّه ، وبلى واللّه ، ورفعه بعضهم ، وبهذا قال الشافعي رضي اللّه تعالى عنه ، وقال قوم : هو أن يحلف على شيء يرى أنه صادق ثم يتبين أنه خلاف ذلك وبه قال أبو حنيفة رضي اللّه تعالى عنه وقال زيد بن أسلم : هو دعاء الرجل على نفسه كقول الإنسان : أعمى اللّه بصري إذا لم أفعل كذا ، وكذا فهذا لغو لا يؤاخذ اللّه به ، قال تعالى : وَيَدْعُ الْإِنْسانُ بِالشَّرِّ دُعاءَهُ بِالْخَيْرِ [ الإسراء ، 11 ] وقال تعالى : وَلَوْ يُعَجِّلُ اللَّهُ لِلنَّاسِ الشَّرَّ اسْتِعْجالَهُمْ بِالْخَيْرِ لَقُضِيَ إِلَيْهِمْ أَجَلُهُمْ [ يونس ، 11 ] .

وَلكِنْ يُؤاخِذُكُمْ بِما كَسَبَتْ قُلُوبُكُمْ أي : قصدته من الإيمان إذا حنثتم وَاللَّهُ غَفُورٌ حيث لم يؤاخذكم باللغو حَلِيمٌ حيث لم يعجل بالمؤاخذة على يمين الجدّ تربصا للتوبة .

تنبيه : اليمين لا ينعقد إلا باللّه العظيم ، أو باسم من أسمائه ، أو صفة من صفاته ، فاليمين باللّه كأن يقول : والذي أعبده والذي نفسي بيده وبأسمائه ، كأن يقول : واللّه والرحمن وبصفاته ، كأن يقول : وعزة اللّه ، وعظمة اللّه وجلال اللّه فإذا حلف بشيء من ذلك على أمر مستقبل ، ثم حنث وجبت عليه الكفارة ، وسيأتي بيانها إن شاء اللّه تعالى في سورة المائدة ، وإذا حلف على أمر ماض أنه كان ولم يكن ، وهو عالم به حالة ما حلف فهي اليمين الغموس ، وهي من الكبائر ويجب بها الكفارة ، كما قاله الشافعيّ رضي اللّه تعالى عنه . وقال بعض العلماء : لا كفارة فيها كأكثر الكبائر .

وأما الحلف بغير ما ذكر كالحلف بالكعبة وبيت اللّه ونبيّ اللّه أو بأبيه ونحوه فلا يكون يمينا ولا تجب به الكفارة إذا حنث وهو يمين مكروه .

روي أن رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم أدرك عمر وهو يسير في ركب ، وهو يحلف باسمه فقال رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم : « إن اللّه ينهاكم أن تحلفوا بآبائكم ، فمن كان حالفا فليحلف باللّه أو ليصمت » « 1 » .

لِلَّذِينَ يُؤْلُونَ مِنْ نِسائِهِمْ أي : يحلفون أن لا يجامعوهنّ ، والإيلاء : الحلف ، وتعديته بعلى ، ولكن لما ضمن هذا القسم معنى البعد عدي بمن ، قال قتادة : كان الإيلاء طلاقا لأهل الجاهلية ، وقال سعيد بن المسيب : كان ذلك من ضرار أهل الجاهلية كان الرجل لا يحب المرأة ولا يريد أن يتزوّجها غيره فيحلف أن لا يقربها أبدا ، فيتركها أبدا لا أيما ، ولا ذات بعل ، وكانوا عليه في ابتداء الإسلام ، فضرب اللّه لهم أجلا في الإسلام كما قال تعالى : تَرَبُّصُ أي : انتظار أَرْبَعَةِ أَشْهُرٍ أي : للمولى حق التثبت في هذه المدّة فلا يطالب بفيئة ولا طلاق ، ولذا قال الشافعيّ رضي اللّه تعالى عنه : لا إيلاء إلا في أكثر من أربعة أشهر ، ويؤيده فَإِنْ فاؤُ أي :

رجعوا في المدّة أو بعدها عن اليمين إلى الوطء ؛ لأنّ الفيئة وعزم الطلاق مشروعان عقب الإيلاء وحصول التربص ، فلا بدّ أن يكون مدخول الفاء واقعا بعدهما فَإِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ لهم ما أتوه من ضرر المرأة بالحلف رَحِيمٌ بهم .

( 1 ) أخرجه البخاري في الأدب حديث 6108 ، ومسلم في الأيمان حديث 1646 ، وأبو داود في الأيمان حديث 3249 .