تفسير الخطيب الشربينى ( السراج المنير ) — الجزء ١، الصفحة ١٦٦

[ سورة البقرة ( 2 ) : الآيات 221 إلى 229 ]

على عمومه بإجماع وَلَعَبْدٌ مُؤْمِنٌ خَيْرٌ مِنْ أي : حرّ مُشْرِكٍ وَلَوْ أَعْجَبَكُمْ لماله وجماله وقيل :

المراد بالأمة والعبد المرأة والرجل ، حرّين كانا أو رقيقين ؛ لأنّ الناس عبيد اللّه وإماؤه أُولئِكَ أي : أهل الشرك يَدْعُونَ إِلَى النَّارِ أي : إلى الكفر المؤدّي إلى النار ، فلا تليق مصاهرتهم وموالاتهم وَاللَّهُ يَدْعُوا أي : أولياءه المؤمنون ، فحذف المضاف وأقام المضاف إليه مقامه ، تفخيما لشأنهم ، أو يدعو على لسان رسله ، وهذا كما قال أبو حيان : أبلغ في التباعد من المشركين إجراء للفظ على ظاهره ، والأوّل ذكر لطلب المعادلة بين المشركين والمؤمنين إِلَى الْجَنَّةِ وَالْمَغْفِرَةِ أي : العمل الصالح الموصل إليها ، فهم الأحقاء بالمواصلة بِإِذْنِهِ أي : بأمر اللّه ورضاه على التفسير الأول ، أو بقضائه وإرادته على التفسير الثاني فتجب إجابته بتزويج أوليائه وَيُبَيِّنُ أي : اللّه آياتِهِ لِلنَّاسِ لَعَلَّهُمْ يَتَذَكَّرُونَ أي : لكي يتذكروا فيتعظوا .

وَيَسْئَلُونَكَ يا محمد عَنِ الْمَحِيضِ أي : الحيض أو مكانه ما ذا يفعل بالنساء فيه .

روي أن أهل الجاهلية كانوا لم يساكنوا الحيض ولم يؤاكلوهنّ كفعل اليهود ، فإنّ اليهود كانت إذا حاضت المرأة منهم أخرجوها من البيت ، ولم يؤاكلوها ، ولم يشاربوها ، ولم يجامعوها في البيت ، واستمرّ ذلك إلى أن سأل أبو الدحداح في نفر النبيّ صلّى اللّه عليه وسلّم عن ذلك فقال اللّه تعالى :

قُلْ لهم هُوَ أي : الحيض أو مكانه أَذىً قذر أو محله قذر .

فإن قيل : لماذا ذكر اللّه تعالى يسألونك بغير واو ثلاثا ثم بها ثلاثا ؟ أجيب : بأنّ السؤالات الأول كانت في أوقات متفرّقة ، والثلاثة الأخيرة كانت في وقت واحد ، فلذلك ذكرها بحرف الجمع ، وهو واو العطف ، وهي الجمع في الحكم لا الزمان ، واعترض هذا الجواب بأنه كان يجب على هذا أن تدخل الواو على اثنين من الثلاثة الأخيرة ؛ لأنّ العطف يكون في الثانية والثالثة منها ، وأجيب : بأنهم لما سألوا عما كانوا ينفقون ، فأجيبوا بمصرف النفقة أعادوا سؤالهم بالواو ما ينفقون ، فأجيبوا : بالعفو ، ولما كان السؤال الثاني عن مخالطة اليتامى في النفقة ، وهو مناسب لما قبله عطف بالواو ، ولما كان الثالث سؤالا عن اعتزال الحيض كما تعتزل اليتامى فناسب ما قبله في الاعتزال عطف بالواو ، ولا كذلك الثلاثة الأول ؛ إذ لا تعلق بينها .

فَاعْتَزِلُوا النِّساءَ أي : اتركوا وطأهنّ فِي الْمَحِيضِ أي : وقته أو مكانه ؛ لأنّ ذلك هو الاقتصاد بين إفراط اليهود ، وتفريط النصارى فإنهم كانوا يجامعونهنّ ولا يبالون بالحيض ، وما استدلّ به البيضاوي من قوله صلّى اللّه عليه وسلّم : « إنما أمرتم أن تعتزلوا مجامعتهنّ إذا حضن ، ولم نأمركم بإخراجهنّ من البيوت كفعل الأعاجم » « 1 » قال شيخنا القاضي زكريا : لم أره بهذا اللفظ في بعض التفاسير لغيره .

وقوله تعالى : وَلا تَقْرَبُوهُنَّ أي : بالجماع حَتَّى يَطْهُرْنَ تأكيد للحكم وبيان لغايته ، وهو أن يغتسلن بعد الانقطاع ، ويدل عليه صريحا قراءة شعبة وحمزة والكسائي بتشديد الطاء والهاء أي :

يتطهرن بمعنى يغتسلن والباقون بسكون الطاء وضمّ الهاء مخففة والتزاما .

قوله تعالى : فَإِذا تَطَهَّرْنَ فَأْتُوهُنَّ أي : للجماع فإنه يقتضي تأخر جواز الإتيان عن الغسل ، وقال أبو حنيفة رضي اللّه تعالى عنه : إن طهرت لأكثر الحيض وهو عنده عشرة أيام جاز قربانها قبل الغسل .

( 1 ) أخرجه ابن حجر في الكاف الشاف في تخريج أحاديث الكشاف ( 19 ) 1 / 35 .