تفسير الخطيب الشربينى ( السراج المنير ) — الجزء ١، الصفحة ١٥٧

[ سورة البقرة ( 2 ) : الآيات 205 إلى 214 ]

ونزل في مؤمني أهل الكتاب عبد اللّه بن سلام وأصحابه :

يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا ادْخُلُوا فِي السِّلْمِ أي : الإسلام وقوله تعالى : كَافَّةً حال من السلم لأنها تؤنث كما تؤنث الحرب ، كما قال القائل « 1 » :

أبا خراشة أما أنت ذا نفر * فإن قومي لم تأكلهم الضبع

في السلم تأخذ منا ما رضيت به * والحرب تكفيك من أنفاسها جزع

أي : ادخلوا في جميع شرائعه ، وذلك أنهم يعظمون السبت ، ويكرهون لحوم الإبل وألبانها بعدما أسلموا ، فأمروا أن يدخلوا في جميع شرائعه .

وَلا تَتَّبِعُوا خُطُواتِ أي : طرق الشَّيْطانِ ، أي تزيينه من تحريم السبت ولحوم الإبل وألبانها . وقرأ نافع وابن كثير والكسائي : السّلم بفتح السين ، والباقون بكسرها ، وتقدم الكلام في خطوات لابن عامر ، وقنبل وحفص والكسائي بضم الطاء إِنَّهُ لَكُمْ عَدُوٌّ مُبِينٌ ظاهر العداوة .

فَإِنْ زَلَلْتُمْ أي : ملتم عن الدخول في جميعه مِنْ بَعْدِ ما جاءَتْكُمُ الْبَيِّناتُ أي : الحجج الظاهرة أنه حق فَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ عَزِيزٌ لا يعجزه شيء عن انتقامه منكم حَكِيمٌ في صنعه .

تنبيه : قول البيضاوي : حكيم لا ينتقم إلا بحق تبع فيه الزمخشري ، وهو مذهب المعتزلة فإنهم يقولون : لا ينتقم إلا بقدر ما يستحقه العاصي ، ومذهب أهل السنة أنه ينتقم ويعاقب من شاء بما شاء وإن كان مطيعا ؛ إذ هو متصرّف في ملكه يفعل ما يشاء بمن شاء وإن لم يقع منه الانتقام إلا ممن أساء . وروي أنّ قارئا قرأ غفور رحيم بدل عزيز حكيم فسمعه أعرابي لم يقرأ القرآن فأنكره وقال : إن كان هذا كلام اللّه فلا يذكر الغفران عند الزلل ؛ لأنه إغراء عليه .

قوله تعالى : هَلْ يَنْظُرُونَ استفهام في معنى النفي أي : ما ينظرون إِلَّا أَنْ يَأْتِيَهُمُ اللَّهُ أي : أمره أو بأسه كقوله تعالى : أَوْ يَأْتِيَ أَمْرُ رَبِّكَ [ النحل ، 33 ] أي : عذابه وقوله تعالى :

جاءَهُمْ بَأْسُنا [ الأنعام ، 43 ] أو يأتيهم اللّه ببأسه فحذف المأتيّ به للدلالة عليه بقوله تعالى :

أَنَّ اللَّهَ عَزِيزٌ حَكِيمٌ .

فِي ظُلَلٍ جمع ظلة وهي ما أظلك مِنَ الْغَمامِ أي : من السحاب الأبيض سمي غماما لأنه يغم أي : يستر ، وإنما يأتيهم العذاب فيه لأنه مظنة الرحمة وهي نزول المطر فإذا جاء منه العذاب كان أفظع ؛ لأنّ الشر إذا جاء من حيث لا يحتسب كان أصعب ، فكيف إذا جاء من حيث يحتسب الخير .

وَ تأتيهم الْمَلائِكَةُ فإنهم الواسطة في إتيان أمره أو الآتون على الحقيقة ببأسه . قال البغويّ : والأولى في هذه الآية وفيما شاكلها أن يؤمن الإنسان بظاهرها ويكل علمها إلى اللّه تعالى ، ويعتقد أن اللّه تعالى منزه عن سمات الحوادث وعلى ذلك مضت أئمة السلف وعلماء السنة انتهى .

وأما أئمة الخلف فإنهم يؤوّلون هذه الآية بنحو ما أوّلنا به وأمثالها ، بحسب المقام وهو أحكم ، ومذهب السلف أسلم ، وكان مكحول ومالك والليث وأحمد يقولون في هذا وأمثاله :

أمروها كما جاءت بلا كيف .

( 1 ) البيتان من البسيط ، وهما للعباس بن مرداس في ديوانه ص 128 .