تفسير الخطيب الشربينى ( السراج المنير ) — الجزء ١، الصفحة ١٠٢

[ سورة البقرة ( 2 ) : الآيات 115 إلى 124 ]

دعوتهم كقوله تعالى : فَإِنَّما عَلَيْكَ الْبَلاغُ وَعَلَيْنَا الْحِسابُ [ الرعد ، 40 ] وقرأ نافع : تسأل بفتح التاء وسكون اللام على النهي .

قال عطاء عن ابن عباس : وذلك أنّ النبيّ صلّى اللّه عليه وسلّم قال ذات يوم : « ليت شعري ما فعل أبواي » « 1 » فنزلت هذه الآية فنهى عن السؤال عن أحوال الكفرة والاهتمام بأعداء اللّه تعالى لكن الخبر ضعيف والمختار أنها نزلت في كفار أهل الكتاب ، وقرأ الباقون بضم التاء واللام على النفي أي : ولست بمسؤول عنهم كما قال تعالى : فَإِنَّما عَلَيْكَ الْبَلاغُ وَعَلَيْنَا الْحِسابُ [ الرعد ، 40 ] .

وَلَنْ تَرْضى عَنْكَ الْيَهُودُ وَلَا النَّصارى حَتَّى تَتَّبِعَ مِلَّتَهُمْ أي : دينهم أي : لن ترضى عنك اليهود إلا باليهودية ولا النصارى إلا بالنصرانية . وفي هذا مبالغة في إقناطه صلّى اللّه عليه وسلّم عن إسلامهم وذلك أنهم كانوا يسألونه الهدنة ويطمعونه أنه إن أمهلهم اتبعوه فأنزل اللّه تعالى هذه الآية . فإنهم إذا لم يرضوا عنه حتى يتبع ملتهم فكيف يتبعون ملته ؟ قال البيضاوي : ولعلهم قالوا مثل ذلك فحكى اللّه تعالى ذلك عنهم ولذلك قال : قُلْ تعليما للجواب إِنَّ هُدَى اللَّهِ الذي هو الإسلام هُوَ الْهُدى أي : هو الذي يصح أن يسمى هدى وهو الهدى كله ليس وراءه هدى وما يدعون إلى اتباعه ما هو بهدى إنما هو أهواء ألا ترى إلى قوله تعالى : وَلَئِنِ اللام لام القسم اتَّبَعْتَ أَهْواءَهُمْ أي : آراءهم الزائغة التي يدعونك إليها الخطاب معه صلّى اللّه عليه وسلّم والمراد منه أمّته كقوله تعالى : لَئِنْ أَشْرَكْتَ لَيَحْبَطَنَّ عَمَلُكَ [ الزمر ، 65 ] بَعْدَ الَّذِي جاءَكَ مِنَ الْعِلْمِ أي : من الدين المعلوم صحته بالبراهين الصحيحة ما لَكَ مِنَ اللَّهِ مِنْ وَلِيٍّ يحفظك وَلا نَصِيرٍ يمنعك منه .

ونزل في جماعة من أهل الكتاب قدموا من الحبشة وأسلموا :

الَّذِينَ آتَيْناهُمُ الْكِتابَ وهو مبتدأ يَتْلُونَهُ حَقَّ تِلاوَتِهِ أي : يعرفونه كما أنزل لا يحرفونه ولا يغيرون ما فيه من نعت محمد صلّى اللّه عليه وسلّم ، والجملة حال مقدّرة وحق نصب على المصدر والخبر أُولئِكَ يُؤْمِنُونَ بِهِ أي : بكتابهم دون المحرفين وَمَنْ يَكْفُرْ بِهِ أي : بالكتاب المؤتى بأن يحرفه فَأُولئِكَ هُمُ الْخاسِرُونَ لمصيرهم إلى النار المؤبدة عليهم . ولما صدر قصة بني إسرائيل بالأمر بذكر النعم والقيام بحقوقها والحذر عن إضاعتها والخوف من الساعة وأحوالها في قوله تعالى :

يا بَنِي إِسْرائِيلَ اذْكُرُوا نِعْمَتِيَ الَّتِي أَنْعَمْتُ عَلَيْكُمْ وَأَوْفُوا بِعَهْدِي [ البقرة ، 40 ] إلخ . . كرر ذلك بقوله تعالى : يا بَنِي إِسْرائِيلَ اذْكُرُوا نِعْمَتِيَ الَّتِي أَنْعَمْتُ عَلَيْكُمْ وَأَنِّي فَضَّلْتُكُمْ عَلَى الْعالَمِينَ أي : عالمي زمانهم .

وَاتَّقُوا أي : خافوا يَوْماً لا تَجْزِي أي : لا تغني نَفْسٌ عَنْ نَفْسٍ فيه شَيْئاً وَلا يُقْبَلُ مِنْها عَدْلٌ أي : فداء وَلا تَنْفَعُها شَفاعَةٌ وَلا هُمْ يُنْصَرُونَ أي : يمنعون من عذاب اللّه وختم بالمكرّر الكلام معهم مبالغة في النصح .

تنبيه : اتفق القراء على قراءة يقبل هنا بالياء على التذكير .

وَ اذكر إِذِ ابْتَلى أي : اختبر إِبْراهِيمَ رَبُّهُ بِكَلِماتٍ أي : بأوامر ونواه وابتلاء اللّه العباد ليس ليعلم أحوالهم بالابتلاء لأنه عالم بهم ولكن ليعلم العباد أحوالهم حتى يعرف بعضهم بعضا . واختلفوا في الكلمات التي ابتلى اللّه تعالى بها إبراهيم عليه الصلاة والسّلام ، فقال عكرمة عن ابن عباس : هي ثلاثون من شرائع الإسلام : عشر في براءة التَّائِبُونَ الْعابِدُونَ [ التوبة ، 112 ]

( 1 ) أخرجه الزبيدي في إتحاف السادة المتقين 8 / 440 ، والسيوطي في الدر المنثور 1 / 111 ، والطبري في تفسيره 1 / 409 ، والقرطبي في تفسيره 2 / 92 ، وابن كثير في تفسيره 1 / 234 .