اختيار مصباح السالكين — الصفحة ١١٣

من كلام له عليه السّلام في صفة من يتصدى للحكم بين الأمة

في شيء ممّا أنكره ، ولا يرى أنّ من وراء ما بلغ مذهبا لغيره ، وإن أظلم أمر اكتتم به لما يعلم من جهل نفسه ، تصرخ من جور قضائه الدّماء ، وتعجّ منه المواريث إلى اللَّه أشكو من معشر يعيشون جهّالا ، ويموتون ضلَّالا ليس فيهم سلعة أبور من الكتاب إذا تلى حقّ تلاوته ، ولا سلعة أنفق بيعا ولا أغلى ثمنا من الكتاب إذا حرّف عن مواضعه ، ولا عندهم أنكر من المعروف ، ولا أعرف من المنكر .

أقول : البغض من اللَّه يعود إلى علمه بمخالفة العبد لأوامره ، واطلاقه مجازا إطلاقا لاسم اللازم على ملزومه .

ووكَّله اللَّه إلى نفسه ، جعل اعتماده عليها ، ومشغوف : معجب .

والقمش : الجمع . والموضع بكسر الضاد : المسرع اى : انّه يسرع في جهالّ الأمة إلى ما يسرعون اليه . وروى موضع بفتحها اى : انّه ليس من اشراف الناس واغباش الفتنة : أوائل ظلماتها ، وروى غار اى : غافل في ظلمات الخصومات لا يهتدى لوجه تخليصها . وروى اغطاش الفتنة والغطش أيضا : الظلمة . والهدنة : الصلح اى : أعمى البصيرة عن وجه المصلحة في المصالحة بين الناس ، وأشباه الناس : الجهّال المشبّهون للكاملين ( 1 )

في الصورة الحسّية دون الصّورة التمامية الَّتى هي كمال العلوم ، ومكارم الأخلاق . وروى جمع منوّنا على انّ الجملة بعده صفة له ، « وما » مصدرية أو بمعنى : الَّذى ، وجمع بمعنى : مجموع . وروى مضافا ويقدر أن بعد ما على طريقة قولهم : تسمع بالمعيدى خير من أن تراه ( 2 )

. واستعار وصف التبكير : للسبق في اوّل العمر إلى جميع الشبهات ، والآراء الباطلة . واستعار لفظ الماء الآجن : للجهل والاعتقادات الفاسدة ، ووصف الارتواء لتملَّيه منها ، والمبهمات : القضايا الملتبسة التي تدقّ فيها الحق . والحشو : الكلام الكثير لا فائدة فيه . والرثّ : الضعيف . ونسج العنكبوت : مثل للأمور الواهية ، ووجه التمثيل انّ ذهن الجاهل إذا قصد حلّ مبهمة ( 3 )

كثرت عليه الشبهات فيلتبس على ذهنه

( 1 ) في ش : الكامل

( 2 ) مثل يضرب . مجمع الأمثال 1 - 129

( 3 ) في ش : مهمة .