اللباب في علوم الكتاب — الجزء ١، الصفحة ٥٠٩

فصل في وجوب نصب خليفة للناس

وقيل : تقديره : سبحان اللّه من أجل علقمة ، فظاهر قوله أنه يجوز أن يقال لغير الباري على سبيل التهكّم ، وفيه نظر .

و « التقديس » : التّطهير ، ومنه الأرض المقدّسة ، وبيت المقدس ، وروح القدس ؛ وقال الشاعر : [ الطويل ]

366 - فأدركنه يأخذن بالسّاق والنّسا * كما شبرق الولدان ثوب المقدّس « 1 »

أي : المطهّر لهم .

وقال : « الزمخشري » « 2 » : هو من قدس في الأرض : إذا ذهب فيها وأبعد ، فمعناه قريب من معنى « نسبّح » .

ثم اختلفوا على وجوه :

أحدها : نطهرك أي : نصفك بما يليق بك من العلو والعزّة .

وثانيها : قول مجاهد : نطهر أنفسنا من ذنوبنا ابتغاء لمرضاتك .

وثالثها : قول أبي مسلم : نطهر أفعالنا من ذنوبنا حتى تكون خالصة لك .

ورابعها : نطهر قلوبنا عن الالتفات إلى غيرك حتى تصير مستغرقة في أنوار معرفتك .

قالت المعتزلة : هذه الآية تدلّ على مذهبنا من وجوه :

أحدها : قولهم : « وَنَحْنُ نُسَبِّحُ بِحَمْدِكَ وَنُقَدِّسُ لَكَ » أضافوا هذه الأفعال إلى أنفسهم ، فلو كانت أفعالا للّه - تعالى - لما حسن التمدّح بذلك ، ولا فضل لذلك على سفك الدماء ؛ إذ كل ذلك من فعل اللّه تعالى .

وثانيها : إذا كان لا فاحشة ، ولا ظلم ، ولا وجود إلّا بصنعه وخلقه ومشيئته ، فكيف يصح التنزيه والتقديس ؟

وثالثها : أن قوله : « أَعْلَمُ ما لا تَعْلَمُونَ » يدلّ على مذهب العدل ، لأنه لو كان خالقا للكفر لكان خلقهم لذلك الكفر ، فكان ينبغي أن يكون الجواب نعم خلقهم ليفسدوا وليقتلوا ، فلما لم يرض بهذا الجواب سقط هذا المذهب .

ورابعها : لو كان الفساد والقتل من فعل اللّه - تعالى - لكان ذلك جاريا مجرى أجسامهم ، وألوانهم ، وكما لا يصح التعجّب من هذه الأشياء ، فكذا من الفساد والقتل .

والجواب : المعارضة بمسألة الداعي والعلم ، واللّه أعلم .

قوله : « إِنِّي أَعْلَمُ ما لا تَعْلَمُونَ » .

( 1 ) ينظر ديوان امرئ القيس : ( 104 ) ، القرطبي : ( 1 / 191 ) ، اللسان قدس ، الدر المصون : ( 1 / 180 ) . ( 2 ) ينظر الكشاف : 1 / 125 .