اللباب في علوم الكتاب — الجزء ١، الصفحة ٤٨٨

فصل في بيان أن الأصل في المنافع الإباحة

وأيضا فالمعادن داخلة في ذلك ، وكذلك عروق الأرض ، وما يجري مجرى البعض لها .

وقد تقدّم تفسير الخلق ، وتقدير الآية كأنه - سبحانه وتعالى - قال : كيف تكفرون باللّه ، وكنتم أمواتا فأحياكم ؟ وكيف تكفرون باللّه ، وقد خلق لكم ما في الأرض جميعا ؟

أو يقال : كيف تكفرون بقدرة اللّه على الإعادة ، وقد أحياكم بعد موتكم ، وقد خلق لكم كل ما في الأرض ، فكيف يعجز عن إعادتكم ؟ .

قوله : « ثُمَّ اسْتَوى إِلَى السَّماءِ فَسَوَّاهُنَّ سَبْعَ سَماواتٍ » .

أصل « ثم » أن تقتضي تراخيا زمانيا ، ولا زمان هنا ، فقيل : إشارة إلى التراخي بين رتبتي خلق الأرض والسماء .

وقيل : لما كان بين خلق الأرض والسماء أعمال أخر من جعل الجبال والبركة ، وتقدير الأقوات ، كما أشار إليه في الآية الأخرى عطف ب « ثم » ؛ إذ بين خلق الأرض والاستواء إلى السماء تراخ .

و « استوى » : معناه لغة : استقام واعتدل ، من استوى العود .

وقيل : علا وارتفع ؛ قال الشاعر : [ الطويل ]

345 - فأوردتهم ماء بفيفاء قفرة * وقد حلّق النّجم اليمانيّ فاستوى « 1 »

وقال تعالى : فَإِذَا اسْتَوَيْتَ أَنْتَ وَمَنْ مَعَكَ عَلَى الْفُلْكِ [ المؤمنون : 28 ] .

ومعناه هنا : قصد وعمل . وفاعل « استوى » ضمير يعود على اللّه .

وقيل : يعود على الدّخان نقله ابن عطية .

وهو غلط لوجهين :

أحدهما : عدم ما يدلّ عليه .

والثاني : أنه يرده قوله تعالى : ثُمَّ اسْتَوى إِلَى السَّماءِ وَهِيَ دُخانٌ [ فصلت : 11 ] .

و « إلى » حرف انتهاء على بابها .

وقيل : هي بمعنى « على » ؛ فتكون في المعنى كقول الشاعر : [ الرجز ]

346 - قد استوى بشر على العراق * من غير سيف ودم مهراق « 2 »

ومثله قوله الآخر : [ الطويل ]

( 1 ) ينظر البيت في القرطبي : ( 1 / 254 ) ، الدر المصون : ( 1 / 172 ) . ( 2 ) ينظر البيت في رصف المباني : ( 431 ) ، اللسان : ( سوا ) ، البحر : ( 1 / 280 ) ، القرطبي : ( 1 / 176 ) ، الزجاجي : ( 1 / 509 ) ، مجمع البيان : ( 1 / 157 ) ، ديوان الحماسة للمرزوقي : ( 3 / 1541 ) ، الدر المصون : ( 1 / 172 ) .