اللباب في علوم الكتاب — الجزء ١، الصفحة ٤٧٩

فصل في النقض

قوله : « ما أَمَرَ اللَّهُ بِهِ أَنْ يُوصَلَ » « ما » في موضع نصب ب « يقطعون » و « أن يوصل » فيه ثلاثة أوجه :

أحدها : الجر على البدل من الضمير في « به » أي ما أمر اللّه بوصله ؛ كقول امرئ القيس : [ الطويل ]

341 - أمن ذكر سلمى أن نأتك تنوص * فتقصر عنها خطوة أو تبوص « 1 »

أي : أمن نأيها .

والنصب وفيه وجهان :

أحدهما : أنه بدل من « ما أَمَرَ اللَّهُ بِهِ » بدل اشتمال .

والثاني : أنه مفعول من أجله ، فقدره المهدويّ : كراهية أن يوصل ، وقدره غيره :

ألا يوصل .

والرفع على أنه خبر مبتدأ [ مضمر ] « 2 » أي : هو أن يوصل ، وهذا بعيدا جدا ، وإن كان أبو البقاء ذكره .

واختلف في الشيء الذي أمر بوصله فقيل : صلة الأرحام ، وحقوق القرابات التي أمر اللّه بوصلها ، وهو كقوله تعالى : فَهَلْ عَسَيْتُمْ إِنْ تَوَلَّيْتُمْ أَنْ تُفْسِدُوا فِي الْأَرْضِ وَتُقَطِّعُوا أَرْحامَكُمْ [ محمد : 22 ] وفيه إشارة إلى أنهم قطعوا ما بينهم وبين النبي - صلّى اللّه عليه وسلّم - من القرابة ، وعلى هذا فالآية خاصة .

وقيل : أمر أن يوصل القول بالعمل ، فقطعوا بينهما بأن قالوا ، ولم يعملوا . وقيل :

أمر أن يوصل التصديق بجميع أنبيائه ، فقطعوه بتصديق بعضهم ، وتكذيب بعضهم .

وقيل : الإشارة إلى دين اللّه ، وعبادته في الأرض ، وإقامة شرائعه ، وحفظ حدوده ، فهي عامة في كل ما أمر اللّه - تعالى - به أن يوصل ، هذا قول الجمهور .

وقيل : إن اللّه - تعالى - أمرهم أن يصلوا حبلهم بحبل المؤمنين ، فانقطعوا عن المؤمنين ، واتصلوا بالكفار .

وقيل : إنهم نهوا عن التنازع وإثارة الفتن ، وهم كانوا مشتغلين بذلك .

و « يفسدون » عطف على الصّلة أيضا ، و « في الأرض » متعلق به .

والأظهر أن يراد به الفساد في الأرض الذي يتعدى دون ما يقف عليهم .

وقيل : يعبدون غير اللّه ، ويجورون في الأفعال ، إذ هي بحسب شهواتهم ، ثم إنه -

( 1 ) ينظر ديوانه : ص 177 ، ولسان العرب ( قصر ) ، ( بوص ) ، رصف المباني : ص 435 ، الدر المصون : 1 / 169 . ( 2 ) سقط في أ .