اللباب في علوم الكتاب — الجزء ١، الصفحة ٤٧٣

فصل في معنى الإضلال

الإجماع على أنه لا يجوز إجراء هذا اللّفظ على ظاهره ، وعند هذا افتقر أهل الجبر والقدر إلى التأويل .

أمّا أهل الجبر فقد حملوه على أنّه - تعالى - خالق الضلال والكفر فيهم وصدّهم عن الإيمان ، وحال بينهم وبينه ، وربّما قالوا : هذا هو حقيقة اللفظ في أصل اللغة ؛ لأنّ الإضلال عبارة عن جعل الشّيء ضالّا كما أنّ الإخراج والإدخال عبارة عن جعل الشيء خارجا وداخلا . وأما المعتزلة فقالوا : التأويل من وجوه :

أحدها : قالوا : إنّ الرّجل إذا ضلّ باختياره عن حضور شيء من غير أن يكون لذلك الشّيء أثر في ضلاله فيقال لذلك الشيء : إنّه أضلّه قال تعالى في حق الأصنام : إِنَّهُنَّ أَضْلَلْنَ كَثِيراً [ إبراهيم : 36 ] أي : ضلّوا بهنّ وقال : وَلا يَغُوثَ وَيَعُوقَ وَنَسْراً وَقَدْ أَضَلُّوا كَثِيراً [ نوح : 23 ] أي : ضلّ كثير من النّاس بهم .

وقال : وَلَيَزِيدَنَّ كَثِيراً مِنْهُمْ ما أُنْزِلَ إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ طُغْياناً وَكُفْراً [ المائدة : 64 ] . وقوله :

فَلَمْ يَزِدْهُمْ دُعائِي إِلَّا فِراراً [ نوح : 6 ] أي : لم يزدهم الدّعاء إلّا فرارا .

وقال : فَاتَّخَذْتُمُوهُمْ سِخْرِيًّا حَتَّى أَنْسَوْكُمْ ذِكْرِي [ المؤمنون : 110 ] وهم لم ينسوهم في الحقيقة ، وكانوا يذكّرونهم اللّه .

وقال : وَإِذا ما أُنْزِلَتْ سُورَةٌ فَمِنْهُمْ مَنْ يَقُولُ أَيُّكُمْ زادَتْهُ هذِهِ إِيماناً فَأَمَّا الَّذِينَ آمَنُوا فَزادَتْهُمْ إِيماناً وَهُمْ يَسْتَبْشِرُونَ وَأَمَّا الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ فَزادَتْهُمْ رِجْساً إِلَى رِجْسِهِمْ [ التوبة :

124 - 125 ] .

فأخبر تعالى أنّ نزول السورة المشتملة على الشّرائع يعرّف أحوالهم .

فمنهم من يصلح عليها ؛ فيزداد بها إيمانا ، ومنهم من يفسد عليها فيزداد بها كفرا ، فأضيفت الزيادة في الإيمان ، والزيادة في الكفر إلى السّورة ؛ إذ كانوا إنّما صلحوا عند نزولها وفسدوا ، فهكذا أضيف الضّلال والهدى إلى اللّه تعالى ؛ إذ كان حدوثهما عند ضربه - تعالى - الأمثال لهم .

وثانيها : أنّ الإضلال هو التسمية بالضلالة ، فيقال : أضلّه إذا سماه ضالا ، وأكفر فلان فلانا إذا سمّاه كافرا ، وذهب إليه قطرب ، وكثير من المعتزلة .

ومن أهل اللغة من أنكره ، وقال : إنّما يقال : ضللته تضليلا ، إذا سمّيته ضالّا ، وكذلك فسّقته وفجّرته ، أي : سمّيته : فاسقا وفاجرا .

وأجيب عنه بأنّه حتى صيّره في نفسه ضالّا لزمه أي يصيّره محكوما عليه بالضّلال فهذا الحكم من لوازم ذلك التصيير وإطلاق اسم الملزوم على اللازم مجاز مشهور .

وثالثها : أن يكون الإضلال هو التّخلية ، وترك المنع بالقهر ، والجبر ، فيقال : أضلّه أي : خلّاه وضلاله .