اللباب في علوم الكتاب — الجزء ١، الصفحة ٤٣٥

فصل في بيان أن ترتيب القرآن توقيفي

أحدها : قوله : فَأْتُوا بِكِتابٍ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ هُوَ أَهْدى [ القصص : 49 ] .

وثانيها : قوله : قُلْ لَئِنِ اجْتَمَعَتِ الْإِنْسُ وَالْجِنُّ عَلى أَنْ يَأْتُوا بِمِثْلِ هذَا الْقُرْآنِ لا يَأْتُونَ بِمِثْلِهِ وَلَوْ كانَ بَعْضُهُمْ لِبَعْضٍ ظَهِيراً [ الإسراء : 88 ] .

وثالثها : قوله : فَأْتُوا بِعَشْرِ سُوَرٍ مِثْلِهِ مُفْتَرَياتٍ [ هود : 13 ] .

ورابعها : قوله : فَأْتُوا بِسُورَةٍ مِنْ مِثْلِهِ [ البقرة : 23 ] ، ونظير هذا لمن يتحدّى صاحبه فيقول : ائتني بمثله ، ائتني بنصفه ، ائتني بربعه ، ائتني بمسألة مثله ، فإن « 1 » هذا هو النّهاية في التحدّي ، وإزالة العذر .

قوله : مِنْ مِثْلِهِ في الهاء ثلاثة أقوال :

أحدها : أنها تعود على « ما نزّلنا » عند الجمهور كعمرو ، وابن مسعود ، وابن عباس ، والحسن ، وقتادة ، ومجاهد ، وغيرهم ، فيكون « من مثله » صفة ل « سورة » ، ويتعلّق بمحذوف على ما تقرر : أي بسورة كائنة « 2 » من مثل المنزل في فصاحته ، وإخباره بالغيوب ، وغير ذلك ، ويكون معنى « من » التبعيض .

واختار ابن عطية والمهدويّ أن تكون للبيان ، وأجازا هما وأبو البقاء أن تكون زائدة ولا تجيء إلّا على قول الأخفش .

الثاني : أنها تعود على « عبدنا » فيتعلّق « من مثله » ب « أتوا » ، ويكون معنى « من » ابتداء الغاية ، ويجوز على هذا الوجه أيضا أن تكون صفة لسورة أي : « بسورة كائنة من رجل مثل عبدنا أمي « 3 » لا يقرأ ولا يكتب » .

قال القرطبي : و « من » على هذين التأويلين للتبعيض .

الثالث : قال أبو البقاء : « إنها تعود على الأنداد بلفظ المفرد كقوله : وَإِنَّ لَكُمْ فِي الْأَنْعامِ لَعِبْرَةً نُسْقِيكُمْ مِمَّا فِي بُطُونِهِ [ النحل : 66 ] ولا حاجة تدعو إلى ذلك ، والمعنى يأباه أيضا .

قال القرطبي : وقيل : يعود على التوراة والإنجيل ، والمعنى : فأتوا بسورة من كتاب مثله ؛ فإنها تصدّق ما فيه ، والوقف على « مثله » ليس بتام ؛ لأن « وادعوا » نسق عليه .

قوله : وَادْعُوا شُهَداءَكُمْ هذه جملة أمر معطوفة على الأمر قبلها ، فهي في محلّ جزم أيضا ، ووزن « ادعوا » افعوا ؛ لأن لام الكلمة محذوف دلالة على السكون في الأمر الذي هو جزم في المضارع ، و « الواو » ضمير الفاعلين .

و « شهداءكم » مفعول به جمع « شهيد » كظريف .

وقيل : بل جمع « شاهد » ك « شاعر » ، والأوّل أولى ؛ لاطّراد « فعلاء » في « فعيل »

( 1 ) في أ : كان . ( 2 ) في أ : كافية . ( 3 ) في أ : أي .